دانلود تحقیق روش هاى مختلف ارباب سیر و سلوک

اختصاصی از فی لوو دانلود تحقیق روش هاى مختلف ارباب سیر و سلوک دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: روش هاى مختلف ارباب سیر و سلوک
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 23

این مقاله درمورد روش هاى مختلف ارباب سیر و سلوک می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله روش هاى مختلف ارباب سیر و سلوک می خوانید :

راه سیر و سلوک
قرآن کریم در آیاتى چند، جهان بینى صحیح را ترسیم و راه سیر و سلوک را به عارفان سالک نشان مى‏دهد; زیرا اولا خدا را به عنوان
«هو الاخر» (1)
معرفى مى‏کند; یعنى دورترین مقصد و عالیترین مقصود، اوست. اما کسى که همتش متوسط است‏بالاترین مقصود او ورود به بهشت است و خدا را از این جهت مى‏خواهد که او را به بهشت‏ببرد; مثل این‏که انسان، راهنما را دوست دارد; زیرا او را به مقصد مى‏رساند. بنابر این چنین کسى خدا را به عنوان «هو الهادى‏» قبول دارد; اما به عنوان «هو الاخر» نمى‏پذیرد.
ثانیا مى‏فرماید: کاروان هستى به سمت لقاى حق در حال صیرورت و «شدن‏» است
«الا الى الله تصیر الامور» (2)
ولى شخصى که همتش نجات از دوزخ یا ورود به بهشت است، هماهنگ با قافله هستى نیست.
ثالثا مى‏فرماید:
«و ابتغوا الیه الوسیلة‏» (3) :
براى لقاى حق، وسیله اتخاذ کنید که خدا هدف است و غیر خدا (هرگونه عمل قربى) وسیله; ولى این شخص خدا را وسیله، و ورود به بهشت را هدف قرار مى‏دهد. به عبارت دیگر، این شخص مى‏گوید: «و ابتغوا الله وسیلة‏»; در حالى که کلام خدا در قرآن این است که براى رسیدن به لقاى خدا وسیله بجویید. بنابر این کسى که همتش بلند نیست‏با این سه آیه، مخالف است; یعنى عملا به گونه‏اى حرکت مى‏کند که با محتواى این‏گونه از آیات، هماهنگ نیست.

رابعا ما سواى حق را هالک و فانى مى‏شمارد:
«کل شى‏ء هالک الا وجهه‏» (4)
و نیز مضمون اشعارى مانند «الا کل شی‏ء ما خلا الله باطل‏» (5) مورد تصدیق صاحب شریعت است; ولى این شخص، «الله‏» را طلب نمى‏کند بلکه «ماسوى الله‏» را طلب مى‏کند.
خامسا از خدا به عنوان خیر مطلق یاد مى‏کند; یعنى گرچه در بخشى از قرآن مى‏فرماید:
«و الاخرة خیر و ابقى‏» (6)
در بخشى دیگر سخن از
«و الله خیر و ابقى‏» (7)
است. هر چند که آخرت بهتر از دنیاست; ولى خدا بهتر از آخرت و دنیاست و این را کسى درک مى‏کند که از هر تعلقى برهد.
ساحران فرعون که به قصد مبارزه با موساى کلیم (علیه السلام) آمده بودند، مشمول عنایت‏حق شدند و اعجاز آن حضرت براى آنان بینه‏اى شد و آنان متنبه شدند از این رو در برابر فرعون و دیگران علنا اعتراف کردند که: حق با موساى کلیم است و به خدایى که بنى اسرائیل به او ایمان آورده بودند، ایمان آوردند; با این‏که مى‏دانستند این کار براى آنان به قیمت‏شهادت، تمام خواهد شد; زیرا فرعون آنها را تهدید کرده و گفته بود:
«فلاقطعن ایدیکم و ارجلکم من خلاف و لاصلبنکم فى جذوع النخل‏» (8) :
دست راست و پاى چپ و دست چپ و پاى راستتان را قطع‏مى‏کنم و شما را به دار مى‏آویزم; اما آنان در جواب گفتند:
«فاقض ما انت قاض انما تقضى هذه الحیوة الدنیا» (9) .
کسى که حاضر است‏بدترین کیفر را براى رضاى خدا تحمل کند و بدن او پاره پاره شود، بدون شهود «خیر مطلق‏» نخواهد بود. زیرا چنین مقاومتى با ایستادگى صاحب «شنود» نیست‏بلکه منطق صاحب «شهود» است و یافتنى است نه شنیدنى. از این رو قرآن کریم، سخنان آنان در این زمینه را چنین نقل مى‏کند که گفتند:
«و الله خیر و ابقى‏» (10)
نه این‏که
«و ما عند الله خیر و ابقى‏» (11)
آنچه در نزد خداست (بهشت) بهتر و پایدارتر است; بلکه خود خدابهتر و ماندنى‏تر و بلکه خیر مطلق است. در موارد دیگر که سخن از حفظ یا رزق و یا... است، خدا به عنوان
«فالله خیر حافظا» (12)
یا
«خیرالرازقین‏» (13)

و... معرفى شده است پس خدا خیر مطلق است و سالک عارف راستین نیز کسى است‏که هدفش خیر مطلق باشد; نه خیر نسبى و اما زاهد و عابد به این سمت، حرکت نمى‏کنند.
گروه سوم کسانى هستند که عارفانه حرکت مى‏کنند، حرکتهاى، فکرى و تحریکى آنان بر محور اصلى است که قانون اساسى جهان نیز بر آن استوار است و آن این‏که خدا اول و آخر یا مبدا و منتهاست نه وسط و واسطه.
«هو الاول و الاخر و الظاهر و الباطن‏» (14) .
خدا مبدا نخست است و نباید انسان به وسیله چیزى به خدا برسد و یا کار را از غیر بخواهد بلکه باید از او به غیر او رسید و از غیر او کارى نخواست; و اگر خدا هدف نهایى است، نباید او را واسطه قرار داد.
اما گروه اول و دوم، به تعبیر جناب ابن سینا، کسانى هستند که حق را واسطه قرار مى‏دهند; نه هدف. خدا را به این منظور مى‏خواهند که آنان را به بهشت‏برساند و یا از عذاب برهاند. این دو گروه در حقیقت‏بر خلاف مسیر جهان آفرینش حرکت مى‏کنند در حجابند ولى نمى‏دانند; اما عارف کسى است که به همه این معارف آگاهى دارد و بعد اثباتى این امور را فراهم و بعد سلبى آن را طرد کرده است; یعنى، زاهد و عابد خائفانه یا تاجرانه زاهد و عابدند ولى عارف، محبانه زاهد و عابد است‏به طورى که عبادت، حرکت و ادراک خود را «هو الوسط‏» و خدا را «هو الاول و الاخر» تلقى مى‏کند و مى‏گوید مبدا نخست که همه این فیضها را به ما عطا کرده خداست و هدف نهایى زهد و عبادت و دیگر شئون دینى هم اوست.
عارف عبادت مى‏کند تا لقاى حق را تلقى کند و این لقا را هم براى حق، طلب مى‏کند; نه این‏که خود این لقا یا «ملاقى‏»، یعنى خود را بخواهد. او کسى است که در مسیر جهان حرکت مى‏کند. کل جهان، خدا را به عنوان آغاز و انجام مى‏شناسد; عارف نیز خدا را به عنوان «هو الاول و الاخر» مى‏شناسد. او در این فکر است که کدام عبادت، نیایش، خضوع و کرنش، او را به پیشگاه خدا نزدیکتر مى‏کند. در این فکر نیست که براى کدام عبادت، ثواب بیشترى نوشته‏اند و درجات بیشترى در بهشت مى‏دهند. کسانى که خدا را «وسط‏» قرار مى‏دهند از لوث شرک مخفى و روث وثنیت مستور، مصون نیستند.
.....

بخشی از فهرست مطالب مقاله روش هاى مختلف ارباب سیر و سلوک

روشهاى مختلف ارباب سیر و سلوک
1- سیر و سلوک منسوب به «بحرالعلوم‏»
چگونگى سیر و سلوک در این روش
2- روش مرحوم ملکى تبریزى:
3- روش دیگر
خلاصه و جمع‏بندى مکتبهاى سیر و سلوک
راه سیر و سلوک
سیر و سلوک در مسیر شرع
منابع :

دانلود تحقیق زندگانی حضرت موسی(ع) قبل از رسالت

اختصاصی از فی لوو دانلود تحقیق زندگانی حضرت موسی(ع) قبل از رسالت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: زندگانی حضرت موسی(ع) قبل از رسالت
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 21

این مقاله درمورد زندگانی حضرت موسی(ع) قبل از رسالت می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله زندگانی حضرت موسی(ع) قبل از رسالت می خوانید :

بخش چهارم
وسوسه های سامری:
این آیات(بقره51-92) از بزرگترین انحراف بنی اسرائیل در طول تاریخ زندگیشان سخن می گوید و آن انحراف از اصل توحید، به شرک و گوساله پرستی است و به آنها هشدار می دهد که شما یک بار در تاریختان بر اثر اغواگری مفسدان گرفتار چنین سرنوشتی شدید اکنون بیدار باشید راه توحید خاص(راه اسلام و قرآن) به روی شما گشوده شده ، آن را رها نکنید و در زمانی که ما با موسی چهل شب وعده گذاشتیم در این مدت غیبت موسی ، شما گوساله پرستی را انتخاب کردید .
بعد از نجات بنی اسرائیل از چنگال فرعونیان و غرق شدن آنها در نیل موسی ماموریت پیدا می کند برای گرفتن الواح تورات ، مدّت سی شب به کوه طور برود ، ولی بعداً برای آزمایش مردم، ده شب تمدید می گردد ، سامری که مردی نیرنگ باز بود از این فرصت استفاده کرده ، از طلا و جواهراتی که نزد بنی اسرائیل از فرعونیان به یادگار مانده بود گوساله ای می سازد که صدای مخصوص از آن به گوش می رسد و بنی اسرائیل را به پرستش آن دعوت می کند اکثریّت قاطع بنی اسرائیل به او می پیوندند هارون(ع) جانشین و برادر موسی (ع) با اقلیّتی بر آئین توحید باقی میمانند امّا هر چه می کوشند دیگران را از این انحراف بزرگ باز گردانند توفیق نمی یابند بلکه چیزی نمانده بود که خود هارون را نیز از بین ببرند.  
در بخشی دیگر از قرآن ( بقره53-اسراء2-انبیاء48-مؤمنون49-قصص43) سخن از نزول احکام و تورات میگوید و دوران آموزش  تربیت الهی بنی اسرائیل را مطرح می کند و ذکر این گونه تعبیرها پشت سر هم اشاره به این است که انسان برای رسیدن به مقصد، نخست احتیاج به فرقان دارد یعنی بر سر دوراهی ها و چند راهی ها راه اصلی را پیدا کند، هنگامی که راه خود را یافت ، نور و روشنایی میخواهد تا مشغول حرکت گردد ، سپس در ادامه راه گاه موانعی پیش می آید که از همه مهمتر غفلت است نیاز به وسیله ای دارد که مرتباً به او هشدار دهد و نیز در مورد فرقان صحبت شد که بعضی آن را به معنی تورات میدانند و بعضی شکافته شدن دریا برای بنی اسرائیل که نشانه حقانیت موسی بود در حالی که بعضی اشاره به سایر معجزات و دلائلی که در اختیار موسی و هارون بود می دانند.

در سوره اعراف آیات 142 و 154 و سوره طه آیه 80 به یکی دیگر از صحنه های زندگی بنی اسرائیل و
درگیری موسی با آنها اشاره شده است و به جریان رفتن موسی به میعادگاه پروردگار و گرفتن احکام تورات از طریق وحی و تکلّم با خدا و آوردن جمعی از بزرگان بنی اسرائیل به میعادگاه برای مشاهده این جریان و اثبات اینکه هرگز خداوند را با چشم نمی توان دید پرداخته شده است .
موسی پس از نجات همراهانش از شرّ فرعون و عبور از دریا ، آنها در محل مناسبی اقامت کردند و زندگی جدیدی را آغاز کردند و موسی(ع) از خدای خود کتابی خواست که در پرتو آن بنی اسرائیل هدایت گردند و به احکام خدا عمل کنند خداوند نیز به موسی دستور داد خود را تطهیر کند و سی روز روزه بگیرد و به طور سینا برود تا خدا با او سخن بگوید(بقره55-56).
موسی از میان قوم خود 70 نفر را انتخاب کرد و به طور دعوت کرد سپس خود زودتر به وعده گاه پروردگار روانه شد و پس از سی شب وصل موسی حاصل شد ولی بر گزیدگان قوم او عقب مانده بودند پس موسی مامور شد روز دیگر در میقات خود بمانند تا وعده او پس از چهل روز به پایان برسد از طرفی زمانی که موسی به کوه طور رهسپار می شد برادرش هارون را به سرپرستی قوم گماشت تا در غیاب او به امور قوم رسیدگی کند .
شوق دیدار پروردگار در موسی شعله ور شده بود و گفت : بار خدایا خود را به من بنمایان تا به تو نظر کنم قومش هم همین انتظاری داشتند خداوند فرمود : هرگز مرا نمی بینی گفت : به کوه نظر کن اگر کوه بجای خود ماند تو مرا خواهی دید موسی  نظر به کوه افکند ناگهان کوه متلاشی شد و ناپدید گشت . موسی از این حادثه وحشتناک بیهوش بر زمین افتاد و با لطف الهی بهوش آمد .
سپس بدلیل دیگری برای اثبات حقایت قرآن و نفی تهمت مشرکان که گفتند این یک دروغ قدیمی است پرداخته، می گوید از نشانه های صدق این کتاب(قرآن) این است که قبل از آن کتاب موسی در حالی که پیشوای مردم  بود خبر از اوصاف پیامبر بعد از خود داد ، و این قرآن نیز کتابی است هماهنگ با نشانه هایی که در تورات آمده و قرآن تصدیق کننده تورات و انجیل است.
 به موسی وحی شد از شکرگزاران باش سپس شما را بعد از مرگ زنده نمودیم شاید سپاسگزار باشید .       خداوند خطاب به بنی اسرائیل می فرماید : ما به بنی اسرائیل منزل و مسکن  دادیم تا در آسایش باشند و روزهای پاک دادیم و همین که آن رسول را با قرآن آسمانی برای هدایت آنان فرستادیم اختلافها شروع شد و خداوند بین تو و آنها حکم می کند و اگر شک داری از پیشینیان خود بپرس که کتاب آسمانی را خوانده اند . (یونس 93 -94 )

در سوره( اعراف آیه 171 )به جریان پائین آمدن موسی از کوه طور اشاره شده و میگوید : موقعی که وظایف  واجب و دستورات حلال و حرام را به قوم خود اطلاع داد آنها تصوّر کردند عمل به این همه وظایف کار مشکلی است و به همین جهت بنای مخالفت گذاردند، در این هنگام قطعه عظیمی از کوه بالای سر آنها قرار گرفت ، وحشت کردند و دست به دامن موسی زدند و موسی گفت : اگر پیمان وفاداری به این احکام ببندید این خطر برطرف خواهد شد . آنها تسلیم شدند و در پیشگاه خدا سجده کردند و بلا رفع شد . پس نتیجه می گیریم که در برنامه های عملی که ضامن خیر و سعادت انسان است چه مانعی دارد که با اجبار مردم را به آن وادار کنند.
در آیه 163و 166  اعراف به صحنه دیگری از تاریخ پر ماجرای بنی اسرائیل که مربوط به جمعی از آنهاست که در ساحل دریائی زندگی می کردند آمده است در این ماجرا گروهی از بنی اسرائیل به خاطر نافرمانی از دستور خداوند(عدم صید ماهی در روز شنبه )  مسخ شده و به شکل میمون درآمدند  منتهی روی سخن در آن به پیامبر اسلام(ص) است و به او می گوید که از یهود معاصر خویش درباره این جمعیت سؤال کند یعنی این خاطره را به وسیله سؤال در ذهن آنان مجسم ساز  تا از آن پند بگیرند و از سرکشی و کیفری که در انتظار سرکشان است بپرهیزند و ما بنی اسرائیل را از آنچه منع کردیم باز هم انجام دادند و آن آزمایش آنها به چیزی بود که به سوی خود جلب و به نافرمانی دعوت می کرد و همه آزمایشها همینگونه است زیرا آزمایش باید میزان مقاومت افراد را در برابر کشش گناهان مشخص کند و اگر گناه کششی به سوی خود نداشت، آزمایش مفهومی نمی داشت .
....

بخشی از فهرست مطالب مقاله زندگانی حضرت موسی(ع) قبل از رسالت

مقدمه
دوران قبل از رسالت
دوران رسالت
بخش اوّل
آغاز نبوّت :
بخش دوم
دعوت به یکتاپرستی:
مبارزه با موسی :  
بسیج ساحران                                                                                                                                                                              
خروج بنی اسرائیل از مصر :
بخش چهارم
وسوسه های سامری:
خاتمه

آقای هوشنگ سیحون

اختصاصی از فی لوو آقای هوشنگ سیحون دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

هوشنگ سیحون متعلق به سومین نسل معماران ایرانی است که تحصیلات خود را در اروپا انجام دادند . در همان سالهای 2507، هنگامیکه سیحون پس از پایان تحصیل در مدرسه بوزار پاریس به ایران آمده و شروع به کار کرد " سبک بین المللی " تا حد زیادی در میان معماران رواج یافته بود . در تهران به خصوص در محله های جدید شمال شهر بیش از پیش الگوهای این سبک بویژه در خانه سازی رعایت می شد .

اما دانشکده هنرهای زیبای تهران از همان ابتدای تاسیس روش آموزش بوزار پاریس را برگزید و سیحون نیز خود فارغ التحصیل همین دانشکده بود .

مدت یک ربع قرن ، آنچه که این معمار و معدود همکاران او در ایران ساختند و آموزش دادند ، سرمشق و نمونه کار نسل های بعدی معماران دانشگاه دیده ، حرفه ای های قدیمی و حتی بساز و بفروشها قرار گرفت . ازبناهای مجلل و تشریفاتی که دارای ارزش نمودگاری هستند تا ساختمانهای ساده کوچک در دورترین نقاط کشور هیچیک از این زبان معماری به دور نماندند.در دهه های بعد از جنگ جهانی دوم شیوه های معماری سنتی که عبارت بود از تکرار تعداد معدودی نمونه های اصلی معمارانه برای بناهای مختلف ، به خصوص در شهرهای بزرگ به کلی کنار گزارده  شده  بود .

ایزولاسیون رطوبتی

اختصاصی از فی لوو ایزولاسیون رطوبتی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق ایزولاسیون رطوبتی

نوع فایل : Word 

تعداد صفحات : 21

فهرست محتوا

پیشگفتار
یکی از مشکلات اساسی که در اکثر سازه ها به چشم می خورد مشکل نم و رطوبت می باشد که در بعضی مواقع خسارات جبران ناپذیری را به ساز ها و ساختمان وارد می نماید و یکی از راهکارهای مقابله با ‎آن عایقکاری رطوبتی می باشد . در ایران با توجه به اقلیم و آب و هوا و نیز وجود منابع عظیم نفتی متداولترین عایق رطوبتی قیر و گونی می باشد که با پیشرفت تکنولوژی این روش جای خود را به عایقهای پیش ساخته ( ایزو گام) داده است . اما با پیشرفت علوم ونیز گرانی مواد نفتی و قیر در بعضی مواقع عایقهای پیش ساخته نیز مقرون به صرفه نبوده و مهندسان را به آن داشت تا از مواد شیمیایی جهت عایق بندی سازه استفاده کنند که هم از نظر اقتصادی و هم از نظر کیفیت و کارایی بتواند با سایر عایقها رقابت کند . بعد از تحقیقات متعدد مهندسان موفق شدند که با استفاده از رزینهای اکریلاتی و استایرنی که با آب حل می شود ، عایق رطوبتی جدیدی بسازند که صورت یک لایه mm 1 روی سطوح مورد نیاز اجرا میشود و انعطاف پذیر نیز می باشد . این مقاله به بررسی و مطالعه عایق جدید و مقایسه آن با سایر عایقهای رطوبتی می پردازد ...

مقدمه
عایق رطوبتی با قابلیت انعطاف زمینه جدیدی برای مصرف امولسیونی پلیمر پایه آب امروزه مانند قرنها پیش ساخته شده از قیر همچنان بعنوان رایج ترین روش پوشش کف مورد استفاده قرار می گیرد کاربرد قیر و یا آسفالت دشوار و مستلزم صرف وقت زیاد می باشد حتی امولسیونهای ساخته شده از قیر نیز تغییر اندکی را در دشواری این کاربرد ایجاد نموده اند. همانطور که می دانید باید قیروگونی را تا میزان 150 تا 200 درجه سانتیگراد حرارت داد ، ریختن و تسطیح ترکیبی با این درجه حرارت بسیار دشوار می باشد . بنابراین امولسیونهای ساخته شده از قیر با قابلیت کاربرد درجه حرارت نرمال مورد استفاده قرار می گیرد . اینگونه امولسیونهای نفتی در آب حدوداً دارای 50% قیر می باشد . با سفت شدن این امولسیون آب آن تبخیر و قیر بصورت بیندر باقی می ماند . ترکیبات کف سازی بام ، بر پایه امولسیون پلیمرهای جدید عملکرد کاملا‏ً متفاوتی دارند ، شاید مهمترین ویژگی آنها ایجاد یک لایه نازک ( فیلم )با قابلیت انعطاف بعد از خشک شدن باشد... 

• عایق رطوبتی قیروگونی:
• انواع قیر که در کشور می باشد دو دسته هستند :
• ویژگیهای عمومی قیرها:
• معایب قیر :
• مزایای قیرها:
• معایب عایق قیروگونی:
• عایقهای پیش ساخته ( ایزوگام )
• طبق استاندارد ایران این عایقها به دو دسته تقسیم می شوند :
• استاندارد ایران 
• اجزای تشکیل دهنده عایق پی :
• اجزای تشکیل دهنده عایق بام :
• ویژگیهای پلی استر نبافته :
• ویژگیهای فیزیکی پلی استر نبافته :
• ویژگیهای فلت الیاف شیشه ( تیشو ) :
• ویژگیهای فلت الیاف شیشه
• شـــــــرح مــــــیــــــزان واحــــــــد
• مزایای عایقهای رطوبتی پیش ساخته:
• معایب عایقهای رطوبتی پیش ساخته :
• مشخصات ساختاری:
• کاربردهای پیشنهادی :
• مشخصات فیزیکی :
• مشخصات اندود عایق واحد مقدار
• مشخصات فنی رزین ـ تولید عایق :
• مشخصات فنی رزین :
• مواد تشکیل دهنده عایق :
• مشخصات فنی اندود عایق SH 765M :
• کاربرد‌: 
• خشک شدن :
• قابلیت انعطاف :
• قابلیت پوشش :
• تغییرات شدید هوا :
• روش ترمیم :
• شرایط نگهداری :
• مزایای این عایق :
• نتایج :

خلاصه روانشناسی عمومی هیلگارد در 91 صفحه

اختصاصی از فی لوو خلاصه روانشناسی عمومی هیلگارد در 91 صفحه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

خلاصه روانشناسی هیلگارد در 91 صفحه از فصل 1 تا 16 به صورت پی دی اف