مقاله ی ترجمه شده ی رشته مدیریت ارتباطات درون سازمانی

اختصاصی از فی لوو مقاله ی ترجمه شده ی رشته مدیریت ارتباطات درون سازمانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته مدیریت ارتباطات درون  سازمانی Organization Improvementفایل ترجمه به صورت ورد وقابل ویرایش میباشد

برای دریافت رایگان اصل مقاله اینجا  کلیک کنید

ارتباط سازمانی 

یکی ازمباحث مهم مدیریت است که تا به حال در ایران به ان توجه کافی نشده است بسیاری از نظریه پردازان قرن بیستم را قر انفجار اطلاعات نامیده اندومدیریت اطلاعات را نیز به مثابهء یکی از شاخص های مهم توسعه مطرح کرده اند ارتباط چیست ؟ درواقع ارتباط بستر مبادلهء اطلاعات است بدون برقراری ارتباط اثر بخش مبادلهءاطلاعات ممکن نیست ودر نتیجه سازمان برای بهره گیری از اطلاعات و تحقیق اهداف خود توانمندی لازم رانخواهد داشت در سازمانی که میان کارکنانش روا بط سالم اثربخش ومناسب نباشد انگیزهء کمتری برای ارائه کارمفیدتر دیده می شود درچنین سازمانی غالبآ تضادهای ناشی از فقدان نظام ارتباطی اثر بخش بهره وری نازل ودر سطح پایینی وجود دارد وطبعآ ساغزمان توانایی و کارایی لازم برای بر خورد با رقابت های روزافزون بین المللی نخواهد داشت اگر به افزایش حجم اطلاعات توجه کنیم اهمیت توجه به نظام ارتباطی سازمان ها را بهتر و بیشتر درک می کنیم چرا که فقط یک نظام ارتباطی کار امد می تواند حجم اعظیم و روبه تزاید اطلاعات رادرون خود جاری کند و اطلاعات کامل دقیق صحیح و بهنگام را که یکی از مهیترین ابزارهای تصمیم گیری مدیران در سطوح مختلف می باشد فراهم اورده ودر اختیار انان قرار دهد .روابط صنعتی درایجاد صلح وآرامش درمحیط کار برقراری انضباط درصنعت واستقرار دموکراسی صنعتی نقش مهمی دارد این عوامل برای توسعه همه جانبه یک کشور بسیار ضروری است . آنچه از روابط صنعتی انتظار می رود استقرار روابط کاری  خوب ومناسبی است که سبب اعتلای تفاهم واعتماد متقابل کارگروکارفرما شود واختلافهای موجود راحل کند . کارگران امروز دیگر گروهی غیرمتشکل ونااگاه نیستند که آماده اطاعت مو به مو وکورکورانه از کارفرمایان باشند..  مروری بر ارتباطات سازمانی ارتباط چیست: سازمانی که افراد ان برخورد نافذ وموثر با یکدیگر ندارتد توانمندی لازم برای اجرای اهداف خود ندارد و انگیزهء کار در ان به چشم نمی خورد بدون برقراری ارتباط مناسب ومتناسب با شرایط محیط اطلاعات نمی تواند به خوبی انجام شود با در نظر گرفتن این مطلب که اطلاعات ضروری از مهمترین ابزار اعمال مدیریت است وعنایت به افزایش روز افزون حجم اطلاعات در زمینه های علمی وفنی تقریبآ در هر 5 سال 2 برابر می شود لزمتوجه دقیق به مقوله ارتباطات که در حقیقت پایه واساس وبستری برای مبادله اطلاعات است مشخص می شود. کامه ارتباطات درزبان انگلیسی communicationاست این کلمه از کلمه لاتین commuis به معنای مشترک امده است ودر واقع به نوع روابط متقابل انسان ها در جامعه اطلاق می شود . در حقیقت منظور این است که انچه که شما مشترکآ با شخصی دیگر دارد ویا تلاش می کنید که داشته باشید . معرفی اقدامات سازمان بین المللی ارتباطات I.C.A  در دهه 1970و موسسه ارتباطات بین المللیi.c.a) )به صورت یک مجتمع حرفه ای متشکل از محققان عام ارتباطات صاحبنظران ارتباطات واساتید این رشته تاسیس گردید جرالد گلدهی استاد ایالتی نیویورک – بوفالو و دنالد را جرز استاد دانشگاه ایالتی نیویورک از بنیان گذاران این موسسه بودند ودر چا رچوب فعالیت های این موسسه برای تحلیل گری ارتباطات ضوابطی تدوین نمودند . اصول تحلیل گری ارتباطات این سازمان طی یک دوره پنج ساله با همکاری بیش از یکصد نفر از صاحبنظران ارتباطات دانشگاه وصنعت وبا مطالعه در بیش از 12 کشور مختلف تهیه و تنظیم شد این مهم در سه مرحله مختاف در فاصله سا لهای 1971تا1974 با بهره گیری از 163 محقق وبر گزاری 7 کنوانسیون واجلاس چارچوب فکری تحلیل گری ارتباطات و دستورالعمل های تحلیل گری ارتباطات را تدوین نمود دومین مرحلهء این کار در فاصله سالهای 1974تا1976 انجام شد دراین مرحله از تجربیات یکصد محقق از چهار کشور مختلف بهره گیری شد هدف این مرحله ازمایش مقدماتی ابزار ودستور العمل های تحلیل گری ارتباطات بود این کار برای 10 سازمان مختلف انجام شده که مورد تحلیل گری قرار گرفته اند مرحله سوم این طرح در فاصله سالهای 1976تا1979 به انجام رسید در این مرحله 150 پژوهشگر  کشور مختلف شرکت داشتند و توا نستند در 6 مرحله کامل بیش از سه هزار کارمند را مورد تجزیه و تحلیل قرار دهند .

دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته الهیات اهداف آموزش اسلامی

اختصاصی از فی لوو دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته الهیات اهداف آموزش اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته الهیات اهداف آموزش اسلامی فایل ترجمه به صورت ورد وقابل ویرایش میباشد

برای دریافت رایگان اصل مقاله اینجا  کلیک کنید

اهداف آموزش اسلامی

اهداف آموزش و پرورش اسلامی در گسترش استعدادهای مردم و تشویق آنها در ارزش های ارجمند اخلاقی است. این اهداف بنیان های اصلی تمدن اسلامی اند. جامعه و شخصیت های مردم شکل گرفته اند. بنابراین یک سیستم آموزش و پرورش سازنده و نهادینه ساختن آن در میان والدین، معلمان،مدارس،دولت، مصلحین اجتماعی و... بیشترین اهمیت را در اسلام دارد. این اهداف را به شکل زیر میتوان خلاصه ساخت: 1.وادارساختن مردم به کشف استعدادهای ذاتیشان و در نتیجه آنها میتوانند خودشان را و جامعه و دنیایی که در آن زندگی میکنند را ارزیابی کنند. از این جهت مردم از وظایف و حقوق خود، معنی وجودیشان و رابطه ی خود با زندگی و جهان اطراف خود آگاه میشوند. 2.آگاه ساختن مردم از خلقت بر اساس بنیان های مذهبی ودر نتیجه روابط سالم شکوفا میشوند، کمک به جامعه با ساختن شخصیت افراد معتقد و تهییج کردن مردم به دیدگاه درست زندگی و زندگی پس از آن. 3.نهادینه کردن رابطه ای متنوع با جهان در مردم و تقویت قوه ی انسانیت با گسترش سلیقه ی زیباپسندی. این موضوع میتواند توانایی تفاوت گذاری بین مفاهیم خوب و بدی را پرورش دهد. 4.ایجاد سیستم تفکر اسلامی که مردم را به پیروی از هر عمل و فکری که بر اساس کد های اسلامی است، هدایت میکند. 5.ساختن شخصیتی متعادل که در حوزه های جسمانی، روحی و مفهومی بر اساس انسانیت شکل گرفته است. 6.پرورش منابع انسانی کار برای بهبود نژاد بشری 7.راهنمایی مردم به روش های تفکر علمی، یادگیری و فراگیری بصیرت و آگاهی. کودکان و جوانان باید تشویق و کمک شوند برای یادگیری و تحصیل علم و تخصص گرایی در زمینه های متنوع 8. بسیج کردن مردم برای شرکت در ساخت جامعه و زندگی ای اسلامی و فراهم ساختن شانس زندگی در سایه ی سیستم اسلامی 9.تاریخ امت اسلامی باید بطور صحیح موشکافی شود و در شکل بی ریا و صادقانه ای خالی از هرگونه انگیزه ی سیاسی نوشته شود تا اجداد عالیشان به نسل جدید شناسانده شود. این میتواند به آنها ذره ذره مثال های خوبی را القا کند از جمله:شرافت نفس و قدردانی صحیح از فرهنگ والایمان. 10.آراستن جوانان و کودکان وآموزش دادن به آنها برای نقش داشتن در اجتماع در فعالیت های متنوع برای ماهر شدن در فعالیت های تخصصی. این استعدادها باید در آنچه که مردم آنرا پیام خدا میدانند، نهادینه شود که همان پیام تقوا و صلح است. 11.گسترش برادری و اخوت درمیان مسلمانان و تاکید بر صداقت در باورها، اجتماع و امت بزرگ اسلامی مواردبالا اهداف ممتاز در آموزش و پرورش علمی اسلام است. چندین موسسه و بخش و شرکت کنندگانشان بر اساس مسئولیت ها توانایشان سعی در عملی کردن اهداف بالا دارند. نگرانی اسلام برای آموزش و پرورش تمام پیام های بهشتی تاکید خاصی بر آموزش و پرورش مردم دارند تا مردم توانایی هایشان گسترش یابد و همینطور اعطای شادی بدانها در این دنیا و جهان پس از آن توسط تحصیل علم امکان پذیر گردد.اسلام آخرین و کامل ترین پیام الهی است بنابراین علاقه ی عمیقی به پرورش نوع بشری دارد: (( ای کسانیکه ایمان اوردید خودتان و اهل خانوادتان را از آتش دوزخ برگیرید که هیزم آن مردم و سنگ هایی هستند که فرشتگان سخت گیر برشما میفرستند و از خدا وامرش سرپیچی نکنید و در آنچه که امر شده اید تفکر ورزید.)) در آیه ی ذکرشده در بالا خدای بزرگ به معتقدینش فرمان میدهد که خودشان و خانوادشان را به شکل مناسب پرورش دهند و در آن صورت آنها مردم و خانواده های رستگار خواهند بود و جامعه ی اسلامی را تاسیس خواهند داد. معتقدین حقیقی به این درخواست پاسخ داده اند و خواهند داد و به شکل عمیقی متاثر از این آیات اند. همانطور نقل شده است از امام صادق که: (( هنگامیکه این ایه منتشر شد یکی از اصحاب که گریان نشسته بود گفت من تا به امروز برای برامدن از عهده ی خودم ناتوان بودم و حال وزن سنگین خانواده نیز بر دوش من است.)) پیامبر خدا پاسخ داد: (( به خانواده ات امرکن همانچه را که خود پیروی میکنی و از آنها دریغ کن هرآنچه را که از خود دریغ میکنی.)) و نقل شده است از امام علی در توضیح این آیه که: (( به خود و خانواده ی خود تقوا و عمل صالح بیاموزید.)) رهنمود و سنت های بسیاری وجود دارند که نگرانی امام درباره تربیت و بزرگ کردن کودکان را نشان میدهند. "یکبار مردی نزد پیامبر آمد و گفت: (( ای پیامبر خدا،وظیفه ی من درقبال پسرم چیست؟)) پیامبر پاسخ داد: (( اسم خوبی برای او بگذار، آموزش و پرورش خوبی برای او فراهم کن و اورا در جایگاه مناسبش قرار بده.))" همینطور از پیامبر روایت شده است که " به فرزندان خود و شنا و تیر اندازی بیاموزید" امام علی به یکی از پسرانش(محمد بن حنفی) رهنمود های تحصیلی ارزشمندی داده است. این رهنمود ها چراغ های راهنمایی حقیقی برای تمام مسلمین در هر سنی وهر مکانی برای بزرگ کردن فرزندانشان است. ما بخشی ازخطبه ی طولانی وی را که در نهج البلاغه امده است در زیر نقل میکنیم: ای فرزندم،من هنگامیکه متوجه شدم درحال پیر شدنم و هنگامیکه احساس کردم ضعف جسمانی تدریجا برمن غلبه کرده است در نصیحت کردن تو دراین باره تعجیل کردم مبادا که مرگ برمن قبل از فاش ساختن انچه که در قلبم است، غلبه کند. و مبادا که ضعف راهی بر ذهن من بیابد همانطور که به بدنم پیدا کرد. یا نمازی از تو قضا شود برای تمایلات دنیوی و خواست های نفسانی مفرط تو که میتوانند تورا سرسخت و ناآزموده کنند. همانا که قلب یک جوان به مانند زمین خالیست و میپذیرد هرآنچه را که در آن پخش شود. پس من در سرشتن و تربیت مناسب تو شتاب کردم قبل از آنکه قلبت سخت گردد و ذهنت گرفتارواشفته گردد. پس تو باید آماده باشی برای پذیرش نتیجه ی تجارب دیگران با درایتت و نجات خودت از تجربه ی دوباره ی انها. و حال به سادگی میتوانی از تمام دانش هایی که بشر برای نگهداری، مشکلات و صبر بدست آورده استفاده کنی.چیزهایی که از آنها پنهان بوده با آزمایش و تجربه و رنج هایی که برایشان بوده حال به شکل ساده ای در دسترس توست. ای پسرم،من هنوز در این سن بدانچه که پیشینیانم بدان رسیدن دست نیافتم. بله من با دقت با اعمان انها نگریستم درباره ی اتفاقات زندگی انها بدقت تفکر کرده ام.من درمیان آثار آنها گشته ام و خراب شده است تا وقتی منم یکی از انها بوده ام و حس کردم که منم باآنها از ابتده تا به آخر زیسته ام و میدانم آنچه را که برای انها خوب بوده و انچه را که بدانها اسیب رسانده است. بنابراین برای تو هرآنچه که مایه ای از حیات دارد را برگزیده ام. و از نقاط بلا استفاده ی آنها دوری گزین. ان پدری باش که من سعی کردم باشم و از آموزش و پرورشت مراقبت کنم و سعی کردم شخصیت دلاوری را درتو بپرورم در سنی که هنوز کم سالی و برای ورود به سطح جدیدی از زندگی درحال اماده سازی خود هستی در سنی که نیت سالم و قلب پاکی داری من باید شروع به تعلیم کتاب خدا برتو میکردم و تالیف آن در محدوده دستورات و قوانین اسلامی و مسائل حلال و حرام ذکر شده در آن." امام زین العابدین امام معصوم چهارم از خاندان پیامبر در یکی از دعاهای خود میگوید: ای بزرگی که به من و فرزندانم ایمان و امنیت عطاکردی، آنهارا به سمت من و خودت هدایت کن و مرا از آنها و انهارا ازمن راضی نگه دار. عمر آنها را طولانی نگه دار و طول سرنوشت آنها را افزایش ده. جوانان و کودکان را بزرگ گردان آنها را دربرابر ضعف قوی گردان و برای آنها سلامت قرار ده هم در ایمان و هم در عمل. از آنها، بدنهایشان، روحشان و احساس و هر آنچه که تو درباره ی  آن نگرانی و علاقه ی انهاست مراقبت فرما. از جملات بالا بدیهی ست که اسلام مراقبت و توجه بسیاری بر آموزش و پرورش فرزندان دارد. آموزش یک کودک حتی در دوران قبل از تولد کودکان شروع میشود. این مهم با مهرو علاقه ی والدین شروع میشود و با عاطفه ی در زهدان مادر ادامه میابد و هنگامیکه کودک متولد شد تدریجا شروع به تقلید عملی میکند و پیشرفت کردن در مراحل کودکی،نوجوانی و جوانی و درنهایت بلوغ.این کامل ترین پروسه ی آموزش و پرورش تاکنون بوده است که در هیچ سیستم دیگری پیدا نشده است. مدارس تفکر و مذهب اسلامی میکوشند تا کودکان طبیعی را در محیطی سالم پرورش دهند و نظارتی جامع برتمام دوره های کودکی آنها داشته باشند. فضای روانی خانواده و توجه آنها احساس خوشامد گویی را به نوزاد جدید میدهد و رشته های محبت را درخانواده محکم میکند. کودکان به احترام و عشق ورزی به والدین توصیه شده اند هنگامیکه خانواده خواهان به دنیا امدن آنها و پذیرفتن مسئولیت تربیت کردن انها هستند. روایتی از پیامبر خدا میگوید: " یکی از سعادت های مرد داشتن فرزندان وپسرهای زیاد است" و همینطور از امام جعفر صادق نقل شده است که: "دختر عمل صالحند هنگامیکه پسران لطف خداوندند، اعمال صالح سزاوار پاداش خدایند و لطف وی شایسته ی شکر است." امام معصوم هشتم از خاندان رسول خدا امان علی ابن موسی این جمله را میگوید: " آمرزیده کسی است که قبل از مرگش نوادگانش را ببیند." امام محمد ابن باقر امام پنجم میگوید: "اگر خواستید تا فرزندی به دنیا اورید، هنگام آمیزش با همسرتان بگویید، فرزندی خداپرست به من ببخش، بدون هیچ نقصی در خلقتش و سرنوشت خوبی به او ببخش." ابونصیر نقل کرده است که یکبار امام باقر پرسیده است: "اگر هرکدام از شما خواستید ازدواج کنید، میدانید که چه باید بکنید؟ من پاسخ منفی دادم و ایشان فرمود، هنگامیکه در آستانه ی ازدواجید دو رکعت نماز بخوانید و خدای قادر و عزیزرا ستایش کنید و بگویید: ای خدا من میخواهم که ازدواج کنم، کمک کن زنی را انتخاب کنم که بهترین انتخاب برای من است، کسی که حافظ خودش و ثروت من باشد، برای زنگیم خوش یمن باشد و فرزند صاحی برایم متولد کند، فرزندی وارث من پس از مرگم باشد." بنابراین در نور سنت های بالا تربیت فرزندان به موارد زیر بستگی دارد: 1.مادر و پرستار پرهیزگار که اساس است،چراکه آنها اولین منبع الهام کودک هستند و تاثیر عمیقی بر کودک دارند. 2.کودکان باید شرایط روانی مناسبی در محیط سالم خانواده داشته باشند، مملو از عشق، عاطفه، گرما و محبت و مهر 3.رفاه کودکان همراه با احترام به روان انها،نیاز های مادی و اعتقادی و عملی انها باید به شکل کاملا مناسب موردتوجه و مراقبت قرار بگیرند تا هنگامیکه به بلوغ برسند. چندین سنت درباره ی پیامبر وجود دارد که به مسلمین راهنمایی میکند چگونه کودکان خود را تربیت و بزرگ کنند و از تمام جنبه های مختلف مادی، معنوی ، روانی و رفتاری مراقبت مناسب بعمل اورند. چه رمزهای شگفت انگیزی اسلام برای تربیت کودکان قرار داده است!در اسلام تربیت عملی کودکان از بدو تولد آنها شروع میشود، هنگامیکه اذان و اقامه در گوش راست و چپ کودک با احترام خوانده میشود و اولین کلمه ای کودک در این دنیا میشنود توحید و یکتاپرستی است تا پیوند بین کودک و خدا محکم تر گردد. پیامبر خدا خود عمل بالا را هنگامیکه نوه هایش حسن و حسین  بدنیا آمدند انجام داد و این عمل پیامبر امروزه در سراسر دنیا توسط مشلمانان انجام میپذیرد. کتاب سنت جمله ی پیامبر را اینگونه ضبط کرده است: "هنگامی که کودک جدید متولد میشود اذان باید در گوش راست وی و اقامه در گوش چپ وی برای در امان بودن از وسوسه های شیطان خوانده شود." بخش های اخلاقی و روحی تربیت کودک براساس توجه به انها درنظر گرفته میشود با کمک به آنها در پرورش شخصیتشان احترام بخود و ارزش های وجودیشان همچنین انتخاب اسمی مناسب که بر شخصیت کودک نیز اثرگذار است. و به همین علت است که پیامبر مسلمین را به انتخاب نیکوترین نام ها برای فرزندانشان تشویق میکند. نقل شده است که یکبار مردی نزد پیامبر رفت و گفت: "ای پیامبر خدا وظیفه ی من در قبال فرزندم چیست؟ و او پاسخ داد، اسم خوبی بر او بگذار اورا در ست تربیت کن و اورا در جایگاه مناسبش قرار ده." بعلاوه مادران به تیمار و پرستاری ا زفرزندانشان و شیردهی به آنان تشویق شده اند. علم امروز پی برده است که شیرمادر مناسب ترین غذا برای نوزاد است که از بیماری ها جلوگیری میکند و سلامت خوب را برای آنها فراهم میکند. آنچه که علم امروزه بدان دست یافته است 1400سال پیش توسط امام علی  به شکل زیر گفته شده است: "شیرمادر غنی ترین و بهترین غذا برای کودک شیرخواره است." آموزه های اسلامی در مقابل پرستار بد رفتار برای کودکان هشدار میدهد، بعنوان متری برای مراقبت از کودکان درمقابل رفتار ناشایست. پیامبر خدا میگوید: "فرزندان خود به پرستار کم عقل بدرفتار واگذار نکنید، چرا که به آنها رفتارش سرایت میکند و در اثر همنشینی با پرستار کم عقل کودک نیز نامتعادل و کم عقل میگردد." امام علی میگوید:" مراقبت باش که جه کسی پرستار فرزند توست،چراکه شیر آنها در شخصیت آنها تاثیر خواهد گذاشت."

مقاله ی ترجمه شده ی رشته مدیریت تولیدبرنامه ریزی تولید سیستم تولید چند سایت با استفاده از مدل سازی ترکیبی

اختصاصی از فی لوو مقاله ی ترجمه شده ی رشته مدیریت تولیدبرنامه ریزی تولید سیستم تولید چند سایت با استفاده از مدل سازی ترکیبی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله ی ترجمه شده ی رشته مدیریت تولیدبرنامه ریزی تولید سیستم تولید چند سایت با استفاده از مدل سازی ترکیبیProduction planning of a multisitemanufacturing system by hybrid modelling-فایل ترجمه به صورت ورد وقابل ویرایش میباشد

برای دریافت رایگان اصل مقاله اینجا کلیک کنید

چکیده

  این مقاله با بازدارنده های ظرفیت و درخواست چند محصول و چند دوره ناپایدار به مسئله میزان تولید و زمان بندی (LSSP) سیستم تولید چند سایت می پردازد. (LSSP) با یک مدل سازی ترکیبی حل می شود که از ادغام یک مدل برنامه ریزی خطی صحیح مختلط و مدل شبیه سازی به دست می آید. روش مدل سازی ترکیبی به منظور آزمایش استراتژی تولید محلی و همچنین جهانی برای حل LSSP مورد نظر اتخاذ می شود. مدل پیشنهادی به زنجیره تامین سیستم تولید چند سایت از تجهیزات ترمز گیری برای صنعت خودروسازی اعمال می شود. راه حل های به دست آمده از مدل ترکیبی براساس استراتژی تولید محلی و یا جهانی با طرح تولید مرجع واقعی مقایسه می شوند. این روش می تواند با اتخاذ استراتژی مشترک به جای استراتژی رقابتی و یا تولید به فرایند تصمیم گیری کمک کند.    کلمات مهم: برنامه ریزی تولید، مدل سازی ترکیبی، مدیریت زنجیره تامین  1.    مقدمه  ادغام و همزمانی جریان اطلاعات و مطالب سایت های تولید متعلق به زنجیره تامین (SC) مشخصاتی هستند که سازمان های صنعتی نوین به شدت نیازمند آن هستند.  گروه های صنعتی خودروسازی به منظور تضمین معامله مطلوب بین رضایت مشتری و هزینه های تولید تغییرات ساختاری موجود در سیستم های تولید خود را ارائه می کنند (هاگ و روم، 1996؛ پروف، 2000). راه حل رایج این موضوع برون سپاری است. باتوجه به این دیدگاه استراتژیک، پیمان کاران اصلی عرضه کنندگان را از مراحل مهندسی و توسعه محصولات جدید درگیر می کنند. تولید کنندگان خودرو بیش از پیش به عرضه کنندگان وابسته می شوند. بررسی آسیب پذیری در زنجیره تامین کارخانه سازنده ماشین اروپایی در اندازه متوسط (اسونسون،2000) نشان داد بی نظمی هایی که هم سطح پیمانکاران فرعی ظاهر می شود جریان روبه پایین و رو به بالا موجود در زنجیره تامین را افزایش می دهد. درنتیجه، سطح عمیق تر تلفیق و همکاری درمیان تولیدکنندگان اتومبیل و پیمانکاران فرعی برای جلوگیری و یا کاهش آسیب پذیری زنجیره تامین توصیه می شود. بسیاری از تولید کنندگان فرایند دخلی خود را به طور موفقیت آمیزی با مشتریان و عرضه کنندگان خارجی موجود در SC واحد ادغام می کنند (فرولیچ و وستبروک، 2001).  باید به طورپیوسته در روابط مشتری و عرضه کننده تجدید نظر شود؛ اطلاعات و دانش استراتژیک تمایل دارند نسبت به گذشته که روابط صنعتی عمیق تری را ترغیب می کردند درمقیاس بزرگتری در میان تولید کنندگان به اشتراک گذاشته شوند.  سه سطح ادغام زنجیره تامین در تنظیم سیاست های زمانبندی موجود در مطالعه وی و راجسکی (2000) مشخص می شود. سیاست «نزدیک بینانه» زمانی رخ می دهد که عضو رده بالا تنها هزینه های انعطاف پذیر داخلی را درنظر بگیرد. سیاست «بینابینی» هزینه های انعطاف پذیر نزدیک ترین اعضا به رده ارشد زنجیره تامین را درنظر می گیرد. در نهایت، سیاست «کلی» هزینه های انعطاف پذیر توسعه یافته برای تمام اعضای زنجیره تامین را درنظر می گیرد.  زمانی که عرضه کنندگان درگیر SC های متفاوت هستند عامل بیشتر پیچیدگی رخ می دهد. باتوجه به چنین دیدگاهی، روش منسجم مدیریت زنجیره تامین (SCM) به جای روش رقابتی درمیان افرادی که به لحاظ حقوقی مستقل اما به لحاظ اقتصادی و راهبردی وابسته به SC هستند مستلزم روش مشترک است (کریستوفر و توویل، 2000). هدف اصلی SCM مبتنی بر ایجاد ترکیب رقابت و همکاری مطلوب درنظر گرفته شده به عنوان ویژگی اصلی شبکه های درون شرکت است (فول و بیوز، 2000). تنوع احتمالی در تقاضای محصول و همچنین دفعات حمل و نقل و تولید به طور فزاینده ای به عنوان منبع اصلی عدم اطمینان درنظر گرفته می شود (شابریز و وایت، 2000).   دراین مقاله، نویسندگان پس از بررسی مدل های زنجیره تامین موجود در منابع (بخش 2) باتوجه به زنجیره تامین سیستم تولید چند سایت که قطعات تجهیزات ترمزگیری را برای صنعت خودرو تولید می کنند یک نمونه صنعتی ارائه می کنند (بخش 3). مدل ترکیبی مطرح شده که شامل مدل تحلیلی و مدل شبیه سازی است در بخش 4 توضیح داده می شود. این مقاله بر روی بررسی روش درخواست تنوع احتمالی تمرکز می کند که می تواند در صورت اتفاق استراتژی بهینه سازی محلی و جهانی به طور متفاوت بر عملکردهای فنی و اقتصادی کل سیستم تولید تاثیر بگذارد. درنهایت نتایج در بخش 5 ارائه می شوند.   2.    مدل سازی زنجیره تامین معمولا SCM به مسائل راهبردی و عملیاتی می پردازد. اهداف SCM در سطح راهبردی عمدتا مبتنی بر حل مسائل تخصیص منابع است. اهداف اصلی دنبال شده در سطح عملیاتی عبارتند از بهینه سازی میزان تولید، ریزدارایی ها و سطوح خدمات.  تحقیقات اخیر درمورد منابع علمی به کاربرد روش شناسی های جدید برای مثال، هوش مصنوعی، سیستم های خبره و شبکه های عصبی موجود در SCM می پردازد (فالکرسون، 1997؛ فاکس و همکاران، 2000؛ وو، 2001). طبقه بندی اخیر مدل های SC در مطالعه سابری و بیمون (2000) ارائه شده است. نویسندگان مدل های قطعی و احتمالی را رده بندی می کنند. مدل اول اساسا شامل مدل های تحلیلی برای برنامه ریزی ریاضی است (کوهن و لی، 1988؛ توماس و گریفین، 1996). مدل دوم، برای مثال مدل های شبیه سازی و فازی، باتوجه به تنوع احتمالی متغیرهای زنجیره تامین درصدد تسخیر عدم اطمینان محیط زنجیره تامین هستند (لی و بیلینگتون، 1992؛ پتروویک و همکاران، 1998).  درحال حاضر، برخی تحقیقات به منظور الحاق مزایای ارائه شده توسط هریک از آنها در رویارویی با مسائل پیچیده برروی ادغام روش شناسی های متفاوت مدل سازی تمرکز می کنند. مدل های تحلیلی به دنبال راه حل هایی برای ارزیابی مقادیر بهینه متغیرهای تصمیم مطابق با هدف فنی- اقتصادی مورد نظر هستند. با این حال، به دلیل فرضیه های اولیه بازدارنده به طور کلی زمینه های کاربرد راه حل های ارائه شده محدود است. از طرف دیگر، مدل های شبیه سازی که با صراحت تصادفی بودن متغیرهای تولید درون زا و برون زا را درنظر می گیرند بیشتر مستعد تسخیر حرکات سیستم واقعی هستند اما معلوم می شود که برای حل مسائل بهینه سازی مناسب نیستند.  بوز و پکنی (2000) سبک معماری یکپارچه متشکل از مدل های پیش بینی و بهینه سازی را مطرح کردند که هردو از طریق مدل شبیه سازی برای کنترل عدم قطعیت و دینامیک های SC ها به هم متصل هستند.

تحقیق در مورد ترجمه قرآن

اختصاصی از فی لوو تحقیق در مورد ترجمه قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه252

فهرست مطالب

دعاهای قرآنی                       (دعاهای قرآن)

(اجابت دعا )

(دعا بخشایش )

(دعای علم )

(روز موعود )

(بخشایش توبه )

(دعای با ایمانان )

بقره 127

(دعا استواری )

 ( دعا بخشش )

(دعای بار تکلیف )

( دعا روزی )

(دعا)

(دعا ایمان )

( دعا پیروزی )

الله الرحمن الرحیم

الحمد الله رب العالمین         الرحمن الرحیم       مالک یوم الدین

ایاک نعبد و ایاک نستعین   اهدنا الصراط المستقیم          صراط الذین انعمت علیهم

غیر المغضوب علیهم و الالضالین

ما قرآن را در شب مبارک (قدر) فرستادیم تا خلق را از عذاب قیامت بترسانیم و در آن شب هرامری با حکمت , معین و ممتاز می‌گردد. تعیین آن امر از جانب ما که فرستنده پیمبرانیم البته خواهد بود

دفان 2

عظمت قرآن

قسم به قرآن صاحب مقام ذکر م و پند آموز عالمیان (این قرآن بزرگ ) کتابی مبارک و عظیم الشان است که بر تو فازل کردیم تا امت در آیاتش تامل کنند و صاحبان عقل متذکر حقایق آن بشوند .

ص 28

 )به نام خدا (

در آغاز این کلام ای معبود حقیقی و راستین من از بنده‌ای عاجز و ناتوان این بخوای عاشقانه را بپذیر بارالها تنها تو قادر و توانای مطلقی , جز تو هر که می‌بینم زار و ناتوان است خداوندا تو بشنو که غیر تو هرگز شنوا نیست. معبودم در مقابل عظمت و بزرگی تو به کرنش در می‌آیم چراکه نه تو شمارش نجاتت را دارم نه قدرت ثناگویی و سپاست را. من تو را می‌ستایم و خواستار تمام نعماتت می‌باشم و چهره اطاعت و بندگی بر آستانت می‌سایم. همة هستی به ستایش تو مشغولند. کشتزارها و کوهها و تپه ها , آسمان و زمین و دریا , همه از بزرگی تو می‌گویند. پروردگارا در هر افق

تحقیق در مورد ترجمه مباحثی از خیارات و مکاسب محرمه شیخ انصاری

اختصاصی از فی لوو تحقیق در مورد ترجمه مباحثی از خیارات و مکاسب محرمه شیخ انصاری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه32

فهرست مطالب

خیارغبن

مسئله

الخامس

خیار تأخیر

السادس

خیاررؤیت

السّابع

در خیار عیب

نوع ثالث

واصل غبن , خدعه ونیرنگ است. صاحب لغت نامه صحاح گفته است : آن با سکون عین الفعل (غبن ) در بیع وبا حرکه عین الفعل (غَبَن ) در رأی وفکراندیشه وذکاوت است . وآن دراصطلاح فقها عبارت است  از :  تملیک مال بائع به  قیمت اضافی( گرانتر ) در حالی که مشتری به آن جهل دارد ، می با شد. ونامگذاری تملیک کننده به غابن  و دیگری به مغبون با اینکه گاهی اصلاً خدعه  و نیرنگ نمی باشد مانند جائی که هر دوجاهل باشند ، بخاطرغلبه صدوراین معاوضه (معامله) بر وجه حیله و نیرنگ است و مقصود از آنچه که اضافه یا  کم می باشد ، عوض با ملاحظه ضمیمه شرطی به بیع می باشد . پس اگر بخرد آنچه را که  100دینارارزش دارد به کمتراز 100دینار توأم باشرط خیار برای بائع ، درآن صورت هیچ غبنی نیست . برای اینکه ثمن مبیع  با بیع خیارازثمن مبیع با بیع لازم(بدون خیار) کمتر میباشد وهمچنین است سائرشرائط غیراین شرط خیاروظاهراینست که زیادت از آن چیزهائی است که شرط خارج ازمفهوم غبن ، آنرا توجیه نمی نماید(زیادت، خارج ازمفهوم غبن است ) بر خلاف  جهل به  قیمت مبیع (چون جهل داخل در مفهوم غبن است) پس  بدرستی که جهل به قیمت ازمقومات غبن است . پس حقیقت مطلب این است که ثبوت خیاربه سبب غبن با شرط مذکور( زیاده ازآن چیزهائی باشد که عرفاً قابل مسامحه نیست)همانا بین اصحاب معروف است. وعلاّ مه آنرا درتذکره به فقهاء ما(امامیه) وصاحب نهج الحق آنرا به امامیّه (فقهاء امامیه) نسبت داده است . وصاحب غنیه (ابن زهره) ومختلف صریحاً برآن ادعای اجماع نموده اند. بلی ازمحقق( قدس سّره) حکایت شده (شفاهاً) که دردرس خود آنراانکار نموده اند وآن به عنوان خلاف ومخالفت در مسأله محسوب نمی شود مانند سکوت جماعتی ازفقهاء از بحث درباره آن ( دراین باره بحثی ننموده اند) بلی ازاسکافی منع آن(عدم قبول خیارمذبور) حکایت شده وآن قول شاذّی است. وعلاّمه درتذکره براین خیاربه قول خداوند متعال که می فرمایند: ((مگر اینکه اموال ناشی ازتجارتی براساس رضا وتراضی بین خودتان باشد)) ،استدلال نموده وفرموده اند : ومعلوم است که مغبون (متضرر) اگر غبن معامله را می دانست ، راضی نمی شد . و توجیه مطلب اینست که رضایت مغبون به آن چه که آنرا به عنوان عوض درمقابل ثمن می گیرد ، بنابر به عنوان مفقود یعنی بعنوان تجارت مع التراضی یا مساوات وآن ( تجارت توأم با تراضی)،عدم نقص مبیع ازحیث ارزش مالی آن است((گویا مبیع وثمن از حیث برابراند)) پس مثل اینکه می گوید (( این را که از حیث درهم مساوی با 1 درهم است خریدم به یک درهم)) پس هرگاه روشن شود که آن مساوی با 1 درهم نیست، آشکار می شود که او به عوض آن راضی  نبوده است . اما تا زمانی که مفقود صفتی ازصفات مبیع است ، روشن شدن فقد آن، کاشف ازبطلان بیع نیست. بلکه آن مانند سائر صفات مفقوده ای است که بیان فقد آن چیز دیگری را به جز خیارایجاب(اثبات) نمی نماید. به خاطرفرار ازلازم پنداشتن حکم به لزوم معامله به آنچه که ملزم نشده وبه آن راضی نیست. پس آیه همانا دلالت برعدم لزوم عقد می کند. پس هرگاه  تراضی با عوضی که مساوی نیست ، حاصل گردد ، مانند رضاء سابق می باشد وآن بخاطر مفهوم و دلالت حکم فضولی و مکره است(همانطورکه در معامله فضولی واکراهی ، رضایت