فی لوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی لوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود مقاله نهضت سواد آموزی

اختصاصی از فی لوو دانلود مقاله نهضت سواد آموزی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله نهضت سواد آموزی


دانلود مقاله نهضت سواد آموزی

 

فرمت فایل : WORD ( قابل ویرایش ) تعداد صفحات59

فهرست

عنوان صفحه
مقدمه 3
تاریخچه 6
پیش گفتار 7
فصل اول
تعریف و مفهوم سواد 10
نحوه تاسیس نهضت 12
تشکیل سازمان نهضت سواد آموزی 15
اساسنامه نهضت سواد آموزی 16
وظایف نهضت سواد آموزی اساسنامه 16
اهداف نهضت سوادآموزی 17

فصل دوم
نقش آموزشیاران در آموزش های بزرگسالان 19
هدف از تشکیل گرئوه 20
دوره های نظام آموزشی سازمان نهضت سواد آموزی 22
محتوای آموزش گروه های پیگیر 24
فصل سوم
آشنایی با آموزش بزرگسالان 29
سمینار علمی چیست ؟ 30
فضا و مکان سواد آموزی 33
آموزش ضمن خدمت روسای نهضت 33
فصل چهارم
توصیف و عملکرد و تحلیل آن
35
عملکرد مراکز یادگیری 36
انواع برنامه ریزی 37
مدیریت و برنامه ریزی 38
برنامه ریزی سواد آموزی 38
فصل پنجم
ارزیابی چیست 42
چه نکاتی باید ارزیابی شود 43
ارزشیابی پیشرفت تحصیلی 44
فرایند ارزشیابی 46
فصل ششم
تاریخچه نهضت سواد آموزی در ابهر 48
اهداف نهضت در شهرستان ابهر 49
فصل هفتم
نتیجه گیری 57
پیشنهادات 58
محدودیت تحقیق 58
منابع 59

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله نهضت سواد آموزی

دانلود مقاله نهضت اصلاحی دکترمصدقو کودتای 28 مرداد

اختصاصی از فی لوو دانلود مقاله نهضت اصلاحی دکترمصدقو کودتای 28 مرداد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 

 

ملُــکِ مـا را خوردنی فهمیــده است بـر سـر مـا شیـــره‌ها مالیــده است
او گمان دارد که ایران خوردنی است همچو شیره سرزمینی خوردنی‌ست
بـا وثــوق‌الــدولــه بســـت اول قــرار دیــد از آن حاصــلی نـامـد بکــار
چون که او مـأیوس گردید از وثـوق کـودتایی کرد و ایـران شد شلــوغ

 

میرزاده عشقی شاعر و روزنامه‌نگار مبارز، از شعر "جمهوری سوار" در مورد دولت استعماری انگلیس در روزنامه "قرن بیستم

 

حقیقت را باید گفت" شیخ محمد خیابانی, صاحب روزنامه "تجدد

 

اشاره: هر بار که فرصت تاریخی دست می‌دهد و مقداری اسناد و مدارکی از منابع و آرشیوهای مختلف استخراج می‌شود، درک تاریخی ما را از وقایع کودتای 1332 روشن‌تر می‌نماید. با آن‌که سازمان اطلاعاتی سیا از در اختیارگذاشتن کلیه مدارک کودتا در آرشیو خود بعد از پنجاه سال به بهانه "امینت ملی" ممانعت می‌ورزد،(1) اطلاعات جدیدی از منابع مختلفی در مورد جزییات سرنگونی دولت قانونی و ضداستعماری دکترمحمدمصدق بدست آمده که در پرتو این اطلاعات، نتایج سیاسی ـ تاریخی تازه‌ای گرفته می‌شود. در ضمن در حال حاضر مرکز پژوهشی غیرانتفاعی "آرشیو ملی امنیتیوابسته به دانشگاه جرج واشنگتن امریکا، با استناد به قانون شفافیت سیاسی برای به‌دست آوردن کلیه این مدارک، علیه سازمان سیا به دادگاه شکایت نموده است
متأسفانه شالودة فکری بعضی تحقیقات ساده‌اندیش و غیرتاریخی از وقایع نهضت‌ ملی‌شدن صنعت نفت، تا حدودی سقوط دولت ملی دکترمحمد مصدق را مولود کمبود قاطعیت آن دولت و "اشرافی بودن" وی عنوان کرده، و توجه کافی به کنش‌ها و هنجارهای سیاسی ـ اقتصادی درون‌زا و برون‌زا، و پایگاه‌های مربوطه عنایت نمی‌کنند.(2) گزارش‌های معدودی از تحلیلگران خارجی و ایرانی اتفاقات 28 مرداد 32 را خودجوش و قیام درون‌زا معرفی کرده، بعضی چهره‌های سیاسی حتی واژة کودتا را توصیف مناسبی برای وقایع روز 28 مرداد نمی‌دانند. اردشیر زاهدی در نامه‌ای به روزنامة نیویورک تایمز (22 ماه می 2000) مدعی شده است که چون قانون ‌اساسی تغییر نکرد، پس اتفاقات آن روز، کودتا محسوب نمی‌شود. شخصیت حقوقی دیگری در میزگرد صدا وسیما اعلان کرد که "اصلاً کودتایی صورت نگرفت" ،"تغییر و تحول و جابه‌جایی قدرت" بوده است، نه کودتا!(3
همواره بین ناظرین و فعالین، این یقین وجود داشت که جریانات مشکوکی که نمی‌‌‌‌خواستند مسیر اصلاح‌طلبی مصدق سامان پیدا کند، در تماس مستقیم با خارج بوده‌اند. ولی تا به حال شواهد و قراینی وجود نداشت. اکنون این شواهد به‌صورت مستند وجود دارند که عواملی با پخش دشنام و بدگویی و با تحریکات مستقیم بیگانه بین روحانیون و دکترمصدق شانتاژ کرده و اختلاف می‌انداختند
قبل از کودتا (زمینه
تاریخ جامع مبارزات نهضت ملی‌شدن صنعت نفت از حوصلة این نوشتار خارج است. این مقاله بیشتر به وقایع روز 28 مرداد و فرآیند جهانی تکیه و توجه دارد. ولی برای نشاندن بحث در چارچوب تاریخی برای نسل کنونی،‌ مقدمه‌ای هرچند خلاصه لازم به نظر می‌رسد. پس از کسب سمت نخست‌وزیری، اولین بخشنامه صادر شده از دکتر مصدق به شهربانی (با رونوشت به دادگستری)، تأکید به آزادی بیان داشت، و این‌که مطبوعات به خاطر هرگونه انتقاد یا دشنام به مقام رئیس دولت به ‌هیچ‌وجه تحت تعقیب قرار نگیرند. در آن دوره سانسور مطبوعات در قلمرو کار شهربانی بود و مسئولیت آن با شخصی به‌نام "محرم علی‌خان" بود که به‌وسیلة دکترمصدق برکنار شد. دولت دکترمصدق با وجود کشمکش با توطئه‌های استعمار و کارشکنی‌های هواداران دربار، با برخورداری از حمایت آیت‌الله کاشانی، لایحة قانون صنعت ملی‌شدن نفت را از مجلس گذراندند و در رودررویی با انگلیس در دادگاه لاهه پیروز برآمد. به علاوه در عمر کوتاه دولت او تعدادی قوانین اصلاحی، منجمله لایحة قانون کار و بیمه‌های اجتماعی تصویب شد. ولی لایحة قانون بیست درصد افزایش بهرة زارعین، به‌خصوص نیروهای اجتماعی را به چالش می‌طلبید. قانون مذکور سهم رعایا را ده‌درصد بالا برده و ده‌درصد باقی،‌ باز از بهرة مالکین به عمران و آبادی روستاها و مناطق اختصاص می‌داد. این رفرم اجتماعی، به بار سیاسی ـ اقتصادی جریانات اضافه کرده و با تقلیل‌دادن بهرة مالکین، طبیعتاً فئودال‌ها را به مرزبندی سیاسی تشویق می‌نمود. باید در مدنظر داشت که مصدق همچون اصلاح‌گران دیگر چون قائم مقام و امیرکبیر دارای دشمنان خارجی و دشمنان داخلی بود. خاطرنشان می‌شود که در آن مقطع تاریخی، دربار همواره به‌وسیلة امکانات ارتش در انتخابات مجلس کشور دخالت می‌نمود. برای نهادینه‌کردن انتخابات سالم، دولت دکترمصدق اصلاح قانون انتخابات مجلس را در دستور کار خود قرار داده بود. ولی فراکسیون اقلیت به رهبری جمال امامی و میراشرافی در دورة هفدهم با یک هماهنگی سیاسی با اغتشاشات و مانورهای کارشکنی، موانع ایجاد کرده و از پیشرفت کار دولت جلوگیری می‌کردند. همان‌طور که ذیلاً ملاحظه خواهیم کرد و از مدارک محرمانة سازمان سیا هویداست، انگلیس و امریکا بودجة مخصوصی برای تقویت نمایندگان مخالف در نظر گرفته بودند. مخالفین با ربودن و ترور سرتیپ افشارطوس رئیس کل شهربانی کشور درصدد سقوط دولت برآمدند. با آن‌که مظفر بقایی که با دکترمصدق تا تیرماه 31 همکاری داشت، در این حادثه دست داشت، نمایندگان مخالف از تعقیب و دستگیری مشارالیه به‌عناوین مختلف جلوگیری کردند.(4
برای جلوگیری از به بن‌بست کشیدن مجلس و تعطیلی کار دولت، یک هیئت هشت‌نفره مرکب از نمایندگان بی‌طرف تشکیل می‌شود که به اختلافات رسیدگی، و راه‌گشایی نماید. گزارش آن هیئت به حمایت از دولت دکترمصدق، به وی حق و اختیاراتی برای ادارة کشور ارائه می‌کند
طراح اصلی پروژة آژاکس، یکی از تحلیل‌گران سرویس اطلاعاتی سیا وابسته به دانشگاه پرینستن امریکا، شخصی بود به‌نام دکتر دونالد ویلبروی در ماه مارس 1954 یعنی چهارماه بعد از کودتای 32، گزارشی برای قسمت آرشیو تاریخی سیا (عملیات سری گزارش 280) تهیه می‌نماید و در مقدمة گزارش اهمیت درس‌های تجربة کودتای ایران را برای پروژه‌های آینده متذکر می‌شود. در آوریل 2000 روزنامة معتبر نیویورک تایمز مدعی شد که یکی از مقامات سابق سیا گزارش دونالد ویلبر را به‌منظور انتشار، در اختیار آنها قرار داده است. نیویورک تایمز در دو مرحله، آوریل و ژوئن 2000، با حذف قسمت‌هایی آنها را به چاپ می‌رساند.(5
تاریخ محرمانة کودتا به روایت دونالد ویلبر چندین نکتة برجسته داشت که در سال گذشته توجه ناظرین را به خود جلب کرده است
ـ نزدیکی و عمق همکاری دولت‌های انگلیس و امریکا و سیستم‌های اطلاعاتی آنها را برای پروژة آژاکس منعکس می‌سازد
ـ در نوامبر 1952، حتی زمانی‌که امریکا مذاکرات نفت را با ایران ادامه می‌دهد، درحقیقت در پشت پرده با بریتانیا در حال تدارکات کودتا بودند
ـ پروژة بحران‌سازی آژاکس برای برکناری دولت دکترمصدق دارای برنامه‌ها و سطوح مختلفی بود که در انتها به کودتا ختم شد. به‌عنوان مثال
ـ رشوه و استخدام خبرنگاران مطبوعات ایرانی در یک شبکة مخفی به‌نام بدمنبرای تبلیغات سیاسی و جنگ روانی علیه دولت مصدق. شبکة سری بدمن به همت دو جاسوس اصلی به نام‌های مستعار "نرن" و "سیلی" (علی جلالی و فاروق کیوانی) فعال بود. در این گزارش، حیطة کار بدمن این‌گونه تشریح شده: انتشار اعلامیه و جزوات آماده، درج مقالات و کاریکاتور،(6) تربیت جاسوس برای نفوذ در احزاب سیاسی، ایجاد باندهای اوباش، اعمال تحریک‌کننده چون حمله به مساجد (گازیوزوسکی، مارک، ص 269)(7
ـ ایجاد تفرقه بین مصدق و روحانیون (گزارش ویلبر: صفحات 32 و 20، ضمیمة الف صفحة 7، ضمیمة‌ب صفحات 23 و 24
ـ مقدار 150000 دلار برای این‌گونه اقدامات اختصاص یافته بود (ضمیمة ب صفحة 15
ـ عملیات صحنه‌سازی چون کارگزاری بمب در منزل یک روحانی (گزارش اسم نمی‌برد) برای ایجاد بحران. جوّ تشنّج و بی‌اعتبارکردن ملّیون، ایجاد توهّم خطر حزب‌توده (گزارش ویلبر: صفحات 37، ضمیمة ب صفحات 24 و 22). البته مشابه همان را گازویوزوسکی قبلاً در مقالة تحقیقی‌اش آن نکته را در قلمرو اهداف شبکه بدمن عنوان کرده بود که این عوامل برای تشدید سوءظن و به‌خصوص ایجاد دلرنجی و کدورت بین مرحوم آیت‌الله کاشانی و مصدق از تبلیغات مذموم استفاده می‌کردند. (گازویوزوسکی، ص 269). گازویوزوسکی می‌نویسند که برای آن پژوهش تحقیقی، با هفت مأمور و تحلیلگر سیا که در آن زمان فعال بودند مصاحبه به‌عمل آورده است.( گازویوزوسکی، پاورقی 42، ص 283). از منابع و مآخذش پیداست که تعداد زیادی مدارک محرمانه وزارتخارجه و سفارت بریتانیا در ایران را بررسی نموده است. گزارش دونالد ویلبر در تأیید اطلاعات سابق گازویوزوسکی، نور بیشتری بر مسیله تشنجات در مجلس و کارشکنی فراکسیون مخالف می‌تابد. در بیست ماه می 1953 به شعبة سیا در تهران اجازه داده می‌شود تا به‌منظور پرداخت رشوه و خریدن بعضی نمایندگان مجلس، هفته‌ای یازده هزار دلار بودجه کنار بگذارد (گزارش ویلبر، ص 18 و 19). در رابطه با آشفته‌کردن برنامة دولت و مجلس، معاون وزیر امورخارجه انگلیس در ملاقات با شاه متذکر می‌شود که "برای کنارگذاشتن مصدق برنامه‌های غیرمستقیم و پشت پرده لازم است" و "در مجلس پیشرفت‌هایی حاصل شده است."(8
جزیی از اقدامات نهایی، سرویس اطلاعاتی انگلیس پیشنهاد داد که به "بیست نماینده که اکنون در کنترل ما نیستند رشوه پرداخت شود" (گزارش ویلبر, ضمیمة الف ص 4). در روز 14 ژوئیه که فراکسیون ملی به پیشنهاد دکترمصدق استعفا داد، دفتر مرکزی سیا در واشنگتن از نمایندگان مخالف به‌طور غیرمستقیم خواست که در صورت امکان مقاومت کرده، بست بنشینند تا ابتکار عمل و کنترل مجلس را به‌‌عهده بگیرند. (گزارش ویلبر، ص 31) رابین زانرپروفسور دانشگاه آکسفورد و کارمند سرویس اطلاعاتی انگلیس که در آن زمان در ایران فعال بود، می‌افزاید که عوامل و جاسوسانشان موفق شدند که بین حسین مکی و دکترمصدق اختلاف بیندازند (گازویوزوسکی، ص 265). دوهفته پس از انتشار گزارش محرمانة سیا (دونالد ویلبر) در روزنامه نیویورک تایمز، پروفسور نوم چامسکی در مصاحبه با دکتر رامین جهانبگلو گفت "... کوشش برای کنترل منابع و ذخایر خود، دیوانگی است! این از نظر آنها درسی بود برای هر کشوری که می‌کوشد تا منابع و کشور خود را، خود اداره و کنترل کند. این در نیویورک تایمز ستایش شده بود"(9

کودتا (28 مرداد
در روابط بین‌المللی، ما قوانین و اصول عرفی را رعایت کرده و در امور داخلی کشورهای دیگر دخالت نمی‌کنیم. ما معتقدیم که باید به نهادهای قانونی و سیاسی دیگران احترام گذاشت و آنها در سرنوشت سیاسی، خودمختار و آزاد باشند." (از سخنرانی آلن‌ دالس رئیس‌کل سرویس اطلاعاتی سیا(در زمان کودتا) به‌جمعی از فارغ‌التحصیلان دانشکدة حقوق دانشگاه شیکاکو در سی‌تیر، نوامبر 1954‌
در مارس 1953 ژنرال والتر بدل اسمیت، معاون وزارت خارجه امریکا به این نتیجه رسید که دولتی باید جایگزین دولت مصدق شود که در ترکیب آن اثری از افراد جبهه‌ ملی نباشد (گزارش ویلبر، ص 4) و در آوریل 1953 شعبه سیا به‌وسیلة ناخدا اریک پولارد، وابستة نیروی دریایی امریکا با زاهدی تماس مستقیم برقرار می‌کند
در همان آوریل، ویلبر خود عازم نیکوزیا می‌شود که با سرویس اطلاعاتی انگلیس و رایزن آنها "نورمن دربی شایر" طرح دقیق عملیاتی برنامة‌ کودتا را بریزند. (گزارش ویلبر، ص 5) به‌دلیل آن‌که سرویس اطلاعات پنتاگونرکن دو امریکا) اطلاعات وسیعی در مورد ترکیب ارتش ایران و افسران آن نداشت که برای طرح نظامی آژاکس به‌کار گیرد. درحقیقت بخش نظامی طرح آژاکس چندین ماه پیش در دفتر مرکزی سیا در واشنگتن تهیه شده بود (ضمیمة د, ص 2). ضمیمة در گزارش "عملیات سری 208 دونالد ویلبر"، همان طرح نظامی عملیات آژاکس می‌باشد
در روز 25 مرداد، بعد از شکست فاز اول کودتا، کرمیت روزولت (رئیس بخش خاور نزدیک کل سازمان سیا، و کارگردان و مدیر اجرایی عملیات در تهران) با عوامل ارشد نرن، و سیلی (علی جلالی و فاروق کیوانی) تماس گرفته و دستورات لازم را می‌دهد. در عین حال ژنرال مکلور (وابستة نظامی امریکا) را به دیدن تیمسار ریاحی می‌فرستد که سر گوش آب دهد و بپرسد که دولت امریکا چه کسی را باید به‌عنوان دولت رسمی بشناسد (ویلبر، ص 46). همان روز کرمیت روزولت به‌عنوان کارگردان میدانی عملیات در تهران، جلسة سری و سرنوشت‌سازی را در محل سفارت با حضور تیمسار زاهدی، برادران رشیدیان (با اسم رمز برادران باسکو) تیمسار گیلانشاه، سرهنگ فرزانگان و جرج کارولبه‌پا داشت. جلسه چهار ساعت به‌طول انجامید، با تصمیم بر این‌که کودتا در 28 مرداد (19 اوت) به اجرا درآید، در آن جلسه طرح عملیاتی با ابعاد سیاسی، نظامی و مالی تهیه می‌شود (ویلبر، ص 57). چون به نظر می‌رسید تیپ‌های نظامی تهران به دولت قانونی وفادار باشند، تصمیم گرفته شد، برای عملیات نظامی لشکرهای خارج از تهران بسیج شوند. جرالد تانکارمند شعبه سیا در تهران) و سرهنگ فرزانگان برای جلب حمایت تیمور بختیار فرماندة لشکر کرمانشاه به آنجا فرستاده شدند. جرج کارول و اردشیر زاهدی برای دیدن فرماندة لشکر اصفهان (ضرغامی) عازم شدند (همان مأخذ). ضرغامی در اثر مذاکرات با استاندار اصفهان دکترکشاورز صدر، مردد به‌نظر می‌رسید. جرج کارول، افسر سیا، با گروه "افسران نظامی توطئه" (گزارش واژة توطئه را به‌کار می‌برد) در تماس نزدیک بود و در آخرین جلسه آنها در 13 اوت، خود حضور داشت (ویلبر، ص 37). آقای جرج کارول متخصص سیا در عملیات شبه‌نظامی و تهیه‌کننده ضمیمه د گزارش، با تجربیات تازه از کره به ایران فرستاده شده بود. با قوارة دومتری و اندی فرد مشخصی به نظر می‌رسد. در روز 18 اوت (27 مرداد) برای انجام طرح، "جهت عملیات از شعبه به مرکز و بالاترین سطوح سیا ارتقا یافت" (ویلبر، ص 64
برای آرامش بخشیدن به جوّ تهران و جلوگیری از هرج‌ومرج بعد از 25 مرداد، دولت دکترمصدق از همة نیروهای سیاسی خواست که از تظاهرات خیابانی ممانعت ورزند. با این توصیف در شب 27 مرداد (18 اوت) به‌دستور "نرن" و "سیلی"، عوامل ارشد شعبه سیا در تهران، افراد مشکوک و اوباش، شلوغی و تظاهرات به راه انداختند، با این دستور که "درخیابان‌های لاله‌زار و امیریه شیشه‌های مغازه‌ها را شکستند، با به هم ریختن اوضاع وانمود کنند که این کار حزب‌توده است و شهر در تشنج است" (ویلبر، ص 63
صبح زود روز 28 مرداد (19 اوت) دسته‌ها و باندهای ضربت برای صبحانه و آماده‌باش در مکان‌هایی که حاج خداداد از مالکین میدان امین‌السلطان فراهم کرده بود، جمع می‌شوند. با هزینة برادران رشیدیان مقدار زیادی چماق و اسلحه سرد شب قبل تهیه شده بود. گروه‌های اوباش دسته‌دسته از میدان تره‌بار و امین‌السلطان به طرف بازار، مکان راندوو به حرکت می‌‌افتند. "نرن" عامل سیا با دو مأمور زیردست خود منصور افشار و مجیدی با جیپ و چندین کامیون در روبه روی بازار، مکان ملاقات منتظر بودند (گزارش ویلبر، ص 66). در لحظة رسیدن دسته‌ها، عوامل شعبة سیا رهبری را به‌عهده می‌گیرند. گروه‌ها تقسیم شده، یک‌عده به رهبری "نرن" به طرف مجلس حرکت می‌کنند و سر راه به‌دستور وی دفتر روزنامه "باختر امروز" که تحت مدیریت دکترفاطمی وزیر امورخارجه مصدق بود، را به آتش می‌کشند. در عین حال، این عوامل گروه‌هایی را به‌طرف دفاتر احزاب و روزنامه‌های دیگر هدایت می‌کنند. (همان مأخذ
طبق قرار قبلی سرهنگ دماوند صبح زود با تانک در میدان بهارستان روبه‌روی مجلس ظاهر می‌شود. "سیلی" دیگر مأمور ارشد شعبه سیا, دسته‌هایی را در خیابان‌ فردوسی به طرف مرکز پلیس نظامی هدایت می‌کند که سرهنگ نصیری را آزاد کنند. تیمسار نخعی هم برای کمک در خیابان‌ها می‌چرخید (ویلبر, ص 67 و 70). یادآور می‌شود که سرهنگ نصیری در توطئة کودتای 25 مرداد دستگیر شده بود. کنت‌لاو، خبرنگار روزنامة نیویورک تایمز،‌ به‌دستور کرمیت روزولت برای مصاحبه به مقر مخفی زاهدی برده می‌شود. لاو در نوشته‌ای، جرج کارول را متخصص شیوه‌های شبه‌نظامی و تکنیک‌های کنترل خیابانی معرفی کرده و گروه‌های ضربت را "باندهای آقای کارول" می‌نامد.(10) کنت‌لاو به نقل از جرج کارول که تازه از کره رسیده بود می‌نویسد "سازمان سیا آماده‌باش بوده در صورت لزوم سرنگونی سینگمن ری، طرح شورش را به راه بیندازند" (کنت لاو، ص 37). تیمسار فضل‌الله زاهدی که از 25 مرداد فراری محسوب می‌شد در این لحظه در یک مکان امن سیا در نزدیکی کرمیت روزولت مخفی بود.(11) همین‌طور که دسته‌های شورشیان در خیابان‌ها حرکت می‌کردند، "دیک مأمور زیردست روزولت از وی می‌پرسد که آیا هنگام آن رسیده است که زاهدی را برای اعلان پیروزی خارج ببریم؟ روزولت پاسخ می‌دهد: خیر، صبر می‌کنیم تا شورشیان به منزل مصدق برسند (روزولت، ص 188). ساعتی بعد مأمور ایرانی تبار از روزولت اجازه می‌گیرد که دسته‌ها را برای تصرف رادیو حرکت دهد. روزولت پاسخ می‌دهد که "بله، طبق برنامه عملیات اقدام کنید" (روزولت، ص 188
گردان حافظ منزل دکترمصدق در خیابان کاخ، زیر فرمان سرهنگ ممتاز و سروان داورپناه مقاومت شدید و طولانی از خود نشان می‌دهند، ولی کودتا موفق می‌شود. سرگرد سخایی رئیس شهربانی کرمان به‌خاطر مقاومت و نپیوستن به صف کودتاچیان، به‌وسیلة‌ آنها کشته می‌شود. در آن سال‌ها افراد زیاد و گمنامی به‌خاطر مبارزه برای آزادی جان خود را از دست می‌دهند. افرادی چون دکترغلامحسین ‌زیرک‌زاده، دکترمهدی شرف‌الدین، قاسم عینکچی، عباس لؤلؤ و... بعد از اصابت گلوله، امیر بیجار با خون خود نوشت: "یا مرگ یا مصدق
مفسر امریکایی اندرو توالیدربارة ماهیت کودتای 28 مرداد گفت: "احمقانه است که بعضی‌ها نوشته‌اند مصدق را ایرانی‌ها برانداختند؛ این عملیات از اول تا آخر یک یورش امریکایی بود" (کتاب عربستان بدون سلاطین، تألیف فرد هالیدی، متن انگلیسی چاپ بریتانیا 1974، ص‌473). پژوهشگرانی معتقدند که شرایط درونی ویژه و ساختارهای اجتماعی آن زمان اجازه نمی‌داد که آن جنبش مدنی به‌سر مقصد منظور رسد. این مقاله از منظر نقش عوامل و اسباب بیرونی و سلطة جهانی به موضوع نگریسته. یکی از مفسرین سیاسی بر این باور است که در پیشبرد اهداف نهضت، دکترمصدق راه دیگری در پیش رو نداشت. وی می‌افزاید: "جهان پس از جنگ جهانی دوم، جهان پس از مرگ استالین، جهان جنگ سرد، راه شرافتمندانه دیگری برای مصدق و هیچ نهضت‌ آزادیبخش دیگری باقی ننهاد".(12
چند روز بعد از کودتا، مرحوم محمد نخشب از مؤسسین حزب مردم ایران، که فراری و مخفی بود، به سراغ آقای ابراهیم کریم‌آبادی نمایندة اصناف در جبهة ‌ملی و مدیر "روزنامة اصناف" می‌رود، آن دو به اتفاق آقای حسین شاه‌حسینی در منزل آیت‌الله سیدرضا زنجانی جمع شده و اولین اعلامیه با عنوان "نهضت ادامه دارد"‌ تهیه می‌شود و نطفة نهضت مقاومت ملی تشکیل می‌گردد.(13

 



پی‌نوشت‌ها
ـ رجوع کنید به مقالة موسی فقیه حقانی "نابودی اسناد کودتای 28 مرداد 1332 در بایگانی سازمان سیا"، فصلنامه "تاریخ معاصر ایران" سال اول، شماره دوم، تابستان 1376، صفحه 313 و 317
ـ مقاله آقای علی عظیمی نژادان، "مصدق و یارانش" روزنامه صبح امروز، 11 اسفندماه ،137
ـ "نقش تولید توهم در کودتای انگلیسی ـ امریکایی 28 مرداد 32" هفته‌نامة "عصرما" شمارة 175، 26 مرداد 1379
ـ رجوع کنید به "زندگینامه سیاسی دکترمظفر بقایی" تألیف آقای حسین آبادیان، "مؤسسة مطالعات و پژوهش‌های سیاسی"، 1377
ـ ترجمه کل این گزارش و ضمیمه‌ها به‌وسیلة دکترغلامرضا وطن‌‌دوست، منبع غنی به‌ فارسی است: "اسناد سازمان سیا دربارة کودتای 28 مرداد و سرنگونی دکترمصدق"، مؤسسة خدمات فرهنگی رسا 1379، ولی نوشته حاضر به نسخة اصلی گزارش که به انگلیسی است استناد کرده است
ـ حتی کاریکاتورهایی از مصدق در خود واشنگتن تهیه شده و برای سرعت عمل با پست دیپلماتیک به تهران ارسال می‌شد، گزارش ویلبر، ص 20
ـ، 
ـ مدارک محرمانه وزارتخارجه انگلیساول سپتامبر 1951،‌ به نقل از گازویوزوسکی، پاورقی 16، ص 280
ـ مصاحبه دکتر رامین جهانبگلو با پروفسور نوم چامسکی "روابط بین‌المللی فقیر و غنی در فرآیند جهانی‌شدن" ترجمة ارشیا کیانی، روزنامة حیات نو، 5 بهمن 1379، ص7
ـ

 

ـ 177
مسعود بهنود "گلوله بد است" انتشارات نشر علم، 1379، ص143
ـ نگاه کنید به "تداوم حیات سیاسی در اختناق" مصاحبه با آقای حسین راضی، ایران فردا، شمارة 26، تیرماه 1375

 

 

 

 

 


کودتای 28 مرداد و تداوم نهضت مصدّق در ایران و جهان
رامین ناصح (مسئول سازمانهای جبهه ملّی در خوزستان

چه زنده باشم و چه نباشم، امیدوارم و بلکه یقین دارم که این آتش خاموش نخواهد شد و مردان بیدار کشور این مبارزه ملّی را آنقدر ادامه میدهند تا به نتیجه برسد.» (دکتر محمّد مصدّق
رویداد 28 مرداد 1332 و ائتلاف قدرتهای امپریالیستی جهان در سرنگون ساختن دولت ملّی دکتر محمّد مصدّق از مهمترین سرفصلهای تاریخ ایران و نقطه عطفی در دوران سلطنت استبدادی پهلوی بشمار می‌رود که همه ساله در مطبوعات و در مراسمهای متعدّدی از آن یاد می‌گردد و جوانب مختلف آن مورد بررسی و موشکافی قرار میگیرد و پس از پنجاه سال که پیرامون این واقعه تاریخی سخن گفته و مطلب نوشته می‌شود، گویی هنوز حدیثی تازه است. چرا که رویداد مزبور تاثیرات ژرفی را در تاریخ ایران بر جای نهاده و در رقم زدن سرنوشت ملّت ایران نقشی بسزا داشته است. به علاوه این رویداد درس و سرمشقی بزرگ برای آیندگان بر جای نهاد. مرحوم دکتر مصدّق نشان داد که برای یک دولت ملّی، اتّکاء به رأی و خواست مردم چنان توانمند است که دو ابرقدرت زمان بایستی متّحد شوند و همه خائنان و میهن فروشان کشور را بسیج کنند و لشکرکشی نظامی نمایند تا آنرا سرنگون سازند
بسیاری به نادرستی، کودتای 28 مرداد را پایانی برای حرکت مصدّق و شکستی برای نهضت او تصوّر می‌کنند. حال آنکه با یک بررسی گسترده و دید ژرفکاوانة تاریخی پی می‌بریم که چنین نیست و نهضت مصدّق نه تنها با کودتای ننگین و بیگانه ساختة 28 مرداد متوقّف نمی‌شود، بلکه به هر صورت ممکن تداوم می‌یابد و پیروان تفکّر ضدّ استعماری و ضدّ استبدادی او نه تنها در ایران بلکه در اقصی نقاط جهان سیره او را پی گرفته و در مبارزه با خودکامگان، بیدادگران و چپاولگران حقوق ملّتها شگفتی‌ها می‌آفرینند
جبهه ملّی ایران به رهبری مصدّق برخلاف دیگر سازمانهای سیاسی که نسبت به وضع و مقتضیات زمان پدید می‌آمدند و پس از پایان یافتن تاریخ مصرف خود از میان می‌رفتند و اثری از آنها باقی نمی‌ماند، علیرغم تمامی سرکوبهای دستگاه استبداد شاهنشاهی و توطئه‌های امریکا، انگلیس، شوروی و دست نشاندگان آنها، سازمانی ماندگار در عرصه سیاست ایران بوده است. درست در فردای روز وقوع کودتای انگلو- امریکن و بدفرجام 28 مرداد، گروهی از یاران مصدّق گرد می‌آیند و راه او را تحت نام «نهضت مقاومت ملّی» به شکل مخفی تداوم می‌بخشند و در این روزها چند صد هزار تراکت با عنوان «نهضت ادامه دارد» از سوی آنان در تهران و شهرستانها توزیع می‌گردد. به تدریج جمع بیشماری به آنان می‌پیوندند و در تهران و شهرستانها شبکه‌های توانمند نهضت سازماندهی می‌گردد و این شبکه‌ها اعلامیه‌ها و نشریه هفتگی «راه مصدّق» را مرتباً تکثیر و توزیع می‌کردند. فی الواقع نهضت مقاومت ملّی توانست نقش مؤثّری را در افشای دولت کودتا و مبارزه با آن سامان دهد و بدین وسیله با جلوگیری از فروکش کردن نهضت مصدّق زمینه آن فراهم می‌آید که در سالهای بعد و با بهره گیری از فضای نسبتاً باز پدید آمده، جبهه ملّی ایران مجدداً احیا شود و مبارزات استقلال طلبانه، آزادیخواهانه و عدالتجویانه خود را استمرار بخشد
و امّا در خارج از ایران، پس از سقوط دولت مصدق و حتّی پس از جانسپاری او، اندیشه مصدق چونان روحی در کالبد نهضتهای رهایی بخش انسانی در اقصی نقاط گیتی دمیده می‌شود و این ذخیره گرانسنگ فکری و معنوی موجبات خودآگاهی، خودباوری و نتیجتاً توفیق و پیروزی بسیاری از ملّتهای ستمدیده را بر چپاولگران حقوق انسانی فراهم می‌آورد و به این پیش بینی الهام گونه و به ظاهر ایده آلیستی شهید نامدار نهضت ملّی ایران زنده یاد دکتر حسین فاطمی در سرمقاله روزنامه زرّین برگ «باختر امروز» رنگ حقیقت می‌بخشد که «پیمودن راه مبارزه و فتح ما نیز زمینه پیروزی قطعی ملل زیر سلطه و مردمی را که سالیان دراز است در چنگال بیرحمانة سیاست استعماری دست و پا می‌زنند، آماده می‌سازد.» (1
ظهور مصدّق و جبهه ملّی ایران در سیه روزگاری که ابرهای ظلمانی استبداد و استعمار بر کشورهای عقب مانده (بخوانید: عقب نگهداشته شده) سایه‌های شوم خود را گسترده بود، حقیقتاً به منزله «آذرخشی در ظلمت» شمرده می‌شود که پس از اندک مدّتی که ثمربخشی خارق العاده روش و منش آن در کوتاه کردن دست استعمار از منابع ملّی ایران و استقرار آزادی و دموکراسی کامل در این کشور آشکار می‌شود، منجر به ظهور یکباره سوشیانهای پرشماری در جای جای پهنه گسترده ملل ستمدیده می‌گردد که مردمان خود را از تباهی می‌رهانند و مصدّق - به تعبیر حضرت حافظ- به «سرحلقه رندان جهان» تبدیل می‌شود
در سفری که مصدّق در آبانماه 1330 به مصر داشت، در سخنرانی خود برای مردم مصر که فریاد «زنده باد مصدّق» را با خروش تمام سرمی‌دادند و در گفتگوهایش با نحاس پاشا نخست وزیر این کشور، بر ضرورت ملّی شدن کانال سوئز تأکید می‌نماید. این آرمان بعداً توسّط شاگرو و پیرو مکتب مصدّق، «جمال عبدالناصر» به وقوع می‌پیوندد و دست استعمار انگلیس را از کشور مصر کوتاه می‌کند. «سیاست موازنة منفی» بر بنیاد اصل بی‍طرفی یا «جنبش عدم تعهّد» بعنوان یک راه حل اساسی و استراتژیک برای کشورهای استعمارزده، که مصدّق مبدّع آن بود، مبنی بر اینکه ملّتهای جهان سوّم نه نسبت به آمریکا و امپریالیسم غرب و نه نسبت به امپریالیسم شرق هیچگونه تعهّد خدمتگزاری ندارند، مورد علاقة بسیاری از رهبران استقلال طلب، از جمله جمال عبدالناصر در حرکت ملّی کردن کانال سوئز قرار گرفت که با پیروی از آن توانست ملّت خود را از اسارت و بردگی بیگانگان برهاند و به استقلال و سرفرازی برساند. عبدالناصر همیشه در نقطهایش از تأثیر نهضت ملّی ایران و دکتر مصدّق یاد می‍کرد و می‍گفت: «من شاگرد مکتب ضدّ استعماری دکتر مصدّقم. از مکتب مصدّق درس آموختم.» (2
ریاض سفیرکبیر مصر در جامعة ملل، راجع به مکتب مصدّق چنین گفت: «مصدّق به جهان شرق و کشورهای جهان سوّم نه تنها درس سیاست موازنة منفی و عدم تعهّد آموخت و بسیاری از جاها را موفّق کرد که دست خارجی‍ها را از کشور و منابع طبیعی خود دور ساخته و از ثروت خدادای استفاده کنیم، بلکه درس مهم انقلاب این بود که با عزّت و شرافت زندگانی کرده و به کشورهای بزرگ بگوییم که: مرا به خیر تو امّید نیست، شر مرسان!!» (3
مجلّة الأهرام مصری در تشریح تأثیر حرکت مصدّق در جهان سوّم می‍گوید: «دکتر مصدّق استاد فنّ ملّی شدن در شرق است. تمام رهبران نهضتهای خاورمیانه در مکتب مصدّق درس خوانده‌اند. دکتر مصدّق قدرت و قوّت حیرت آور و سرسختی بی‍نظیر خود را به انگلیسی‍ها نشان داد و آنان را مجبور ساخت در برابر قدرت و نیروی معنوی ایران زانو بزنند
به گفتة ویلیام دوگلاس قاضی دیوانعالی کشور آمریکا: «هنگامیکه مصدّق در ایران دست به اصلاحات اساسی زد، ما به وحشت افتادیم. ما با انگلیسی‍ها همدست شدیم تا او را از میان برداریم. در این راه توفیق یافتیم ولی از آنروز دیگر در خاورمیانه از ما به نیکی یاد نشد.» (4
آنتونی ایدن در پارلمان انگلیس، ضمن اشاره به مزاحمت افکار مصدّقی برای اعمال سلطة انگلستان در سراسر جهان، اقرار کرد که پس از سقوط مصدّق، برای اوّلین بار به راحتی خوابید! به گفتة او: «پس از مصدّق ایران 214 میلیون لیره به انگلستان خسارت داد. ولی اگر مصدّق مانده بود، شانس وصول حتّی 214 پنس غیرممکن بنظر می‍رسید. فکر مصدّق در همة کشورهای خاورمیانه تولید اثر منفی (!!) کرد و انگلستان را در مصر، دچار ناصر کرد. افرادی نظر مصدّق گاهی مسیر تاریخ جهان را عوض می‍کنند. ناصر نیز مکرّراً اظهار داشت که انقلاب مصر به جهان سوّم درس بزرگی داد و بدون استقلال سیاسی و دخالت مردم در کارها که زاییدة فکر مصدّق بود، مصر هنوز در زنجیر اسارت انگلیس می‍ماند. ناصر از شکست موقّت حرکت مصدّق درس عبرت گرفت و اوّل فاروق و دربارش و بعد انگلیسها را بیرون کرد.» (5
جواهر لعل نهرو که پس از مهاتما گاندی محبوبترین و نامدارترین رهبر ضدّ استعماری مصر شمرده می‍شود نیز، از پیروان مکتب «عدم تعهّد» دکتر مصدّق بود. نهرو کراراً خدمات دکتر مصدّق را به کشورهای غیر متعهّد می‍ستود و او را کراراً پیشگام مبارزه برای غرور ملّی و آزادی و شرافت نامید. بهنگامی که در تهران مهمان دولت بود و نامه از طرف نهضت ملّی راجع به فشار و اختناق عمومی و حبس دکتر مصدّق و قتل دکتر فاطمی تسلیم او شد، وی این موضوع را با شاه مخلوع در میان می‍گذارد. شاه در جواب می‍گوید: این افراد بر علیه حکومت قیام کردند، خود شما هم به همین جرم به زندان رفتید! نهرو پاسخ می‍دهد: «زندانبان من انگلیسی‍ها بودند و مردم هند، زندان من و گاندی را گلباران کردند. ولی زندانبان نخست وزیر سابق و ملّی کنندة نفت، پادشاه ایران است!» (6
کشور الجزایر در شمال آفریقا، بدلیل موقعیت حسّاس خود همواره عرصة تاخت و تاز استعمارگران بوده است، و در پی پیروزی نهضت ملّی ایران و تلنگر آن بر اذهان توده‌های ملل زیر سلطه، نهضت ضدّ استعماری الجزایر نیز با الگوبرداری از آن به رهبری انقلابیونی چون بن بلا، بومدین، فرحت عبّاس و... جانی تازه می‍گیرد و پس از سالها فراز و نشیب در نهایت با موفّقیت و نحات مردم الجزایر روبرو می‍شود. (7
شادروان دکتر قوام نکرومه رهبر استقلال مملکت زرخیز غنا که از نخستین پیشوایان آزادی افریقا بود و با تلاش و مجاهدت بی‌همانند و خستگی ناپذیر خود، کشور ساحل عاج (غنا) را از قید استعمار بریتانیا رهانید، از دیگر چهره‌های سرشناس پیرو مکتب مصدّق بود و مکرّراً بیان می‍داشت که خدماتی که در انجام آن توفیق یافته، مدیون سالها دراست وی در مکتب پیشوای نهضت ملّی ایران بوده است. وی به یکی از دوستانش می‍گوید: «من از نطق دکتر مصدّق در شورای جامعة ملل درس بزرگی گرفتم: اوّل حقیقت زندگانی را که خودمختاری و استقلال و آزادی و جواب رد به خارجی‍هاست، بدست آورید، مابقی نعمات خداوندی که فرع آزادی و آگاهی است، نصیب شما خواهد شد.» (8
جنبش مصدّق در همسایة شرقی ایران، افغانستان (آریانای بزرگ) نیز تأثیری شگرف از خود برجای می‍گذارد. مرحوم میرغلام محمّد غبار در جلد دوّم کتاب افغانستان در مسیر تاریخ به این مقوله پردازش خوبی دارد و شرح می‍دهد که چگونه نهضت مشروطه خواهی افغانستان بر علیه استعمار و استبداد حاکم، با الهامگیری از سیرة دکتر مصّدق پامی‍گیرد. مرحوم غبار خود یکی از راهیان طریقت مشروطه خواهی در افغانستان و یکی از دوستداران دکتر مصدّق و از تاریخ نگاران برازنده و نامدار افغانستان و یکی از پاکبازترین روشنفکران ضدّ استبدادی و ضدّ استعماری بود که سالیان متمادی را در زندان سپری کرد. در سایر تواریخ افغانی چون نهضت مشروطه خواهی در افغانستان و... نیز از مکتب مصدّق و اثراتش در افغانستان فراوان یاد شده است
روزنامة آزاد افغانستان از جمله جراید معتبری بود که خطّ مشی و سیرة دکتر مصدّق را در آن کشور ترویج می‍کرد. شیرعلی خان زمانی روزنامه نگار شهیر افغان، آزادی و دموکراسی ایران در دورة مصدّق را می‍ستود و بعنوان الگویی متکامل معرّفی می‍کرد. وی می‍نویسد: «مطبوعات مملکت همسایة اسلامی ایران از جمله آزادترین مطبوعات دنیا بشمار می‍روند و در این اواخر آنقدر مراحل تکامل آزادی را پیموده است که نه تنها با مطبوعات جهان دموکراسی و دنیای آزاد سر همسری دارد، که در آزادی گفتار و تأمین حقوق ملّیه‍شان از دیگران گوی سبقت را می‍رباید. (9) وی با مقایسه اوضاع مطبوعات در ایران و افغانستان، ضمن ذکر این نکته که افغانیان از آزادی برادران ایرانی خود بی ‍نهایه خشنودند، به اوضاع ایران قبطه میخورد
پس از حماسة ملّی 30 تیر 1331 روزنامة آزاد افغانستان، توجّه افغانیان رنجدیده را به پیروزی حرکت معجزآسای ملّت ایران در حمایت از دکتر مصّدق جلب کرد. از جمله استاد عبدالحیّ حبیبی در مقاله‍ای پرمایه، این خیزش ملّی و مردمی را «فداکاری در راه آزادی و حکومت ملّی»، «نهضت حق خواهی و آزادی طلبی ملّت نجیب ایران» بشمار آورد و کسانی را که در روند این خیزش جان خویش را تسلیم کرده بودند، «شهدای راه آزادی» نامید. حبیبی بویژه نگاه «هموطنان ستمکش خود» را بدین نکته فراخواند که «ملل زنده و حق طلب چگونه در راه تحصیل حقوق ملّی خود فداکاری می‍کنند...» در همین زمینه، روزنامة اصلاح که تریبون رسمی حکومت کابل بود و خودبخود نمی‍توانست با جنبشهای آزادیخواهی سر سازگاری داشته باشد، از قوام السّلطنه هواخواهی کرد و قیام ۳۰ تیر مردم ایران را «اخلال امنیت و آشوب» خواند. عبدالحیّ حبیبی بر این سخن اصلاح سخت خورده گرفت و آنرا ناپذیرفتی بشمار آورد و بر این سخن پای فشرد که ایران بخشی از «دنیای آزادیخواه» بوده است و «جوانان نجیب ایران» در سی‍ام تیر «در راه حقّ و آزادی و رفع استبداد و ملّت فروشی پیکار کردند.» (10
مارشال تیتو از رهبران سرشناس استعمارستیز و مهین پرست یوگسلاوی نیز تز «عدم تعهّد» را - به اذعان خود- از مصدّق آموخت و در عمل بکار بست تا زمان مصدّق هنوز جنبش عدم تعهّد بوجود نیامده بود و چنین اصطلاحی رایج نبود. ولی پس از سقوط مصدّق، این تفکّر حتّی در کشورهای اروپایی نیز ریشه می‌‍دواند
استاد دکتر رضاقلی دربارة مصدّق می‍نویسد: «وی تزی را عنوان کرد که بعدها از سوی جمال عبدالناصر، جواهر لعل نهرو و دیگر سران کشورهای غیرمتعهّد دنبال شد. او می‍گفت: گرسنه می‍مانیم، امّا آزادی و استقلال خود را از دست نمی‍دهیم.» (11) مصدّق سرآغاز نهضتی در کشورهای جهان سوّم گردید بنام کنفرانس کشورهای غیر متعهّد و رهبری آنرا نهرو، عبدالناصر، تیتو و سوکارنو (از اندونزی) برعهده گرفتند و جای دکتر مصدّق را خالی کردند. (12
دکتر احمد سوکارنو رهبر نامدار و رنجدیده و زندان و تبعید کشیدة مردم اندونزی در مبارزه با استعمارگران هلندی که در سال 1936 از سوی کنگرة بزرگ ملّت اندونزی او را «رهبر جنبشهای آزادی ملّت اندونزی» لقب دادند (13)، در سال 1960 در مجمع ملل اظهار داشت: «مصدّق پرچمدار آزادی کشورهای غیر متعهّد است. ما در سنگر جنگ و مبارزه با هلند از اعمال و گفتار دکتر مصدّق الهام گرفتیم و بر دشمن فائق شدیم. در اوّلین مجمع کشورهای غیرمتعهّد در سال 1953نقشه این بود که مصدّق به ریاست مجمع انتخاب شود. ولی افسوس در آن زمان مصدّق در بند دژخیمان در تهران بود...» سوکارنو از پیشگامان جنبش عدم تعهّد در خاور دور بشمار می‍رود
دکتر نایورا از رهبران آزادی تانزانیا نیز به گفتة خود، یکی از شاگردان مکتب مصدّق بود. از جمله خدماتی که نایورا به ملّت خود انجام داد، این بود که کلّیة بانکهای خارجی را در تانزانیا -که در اصل ابزاری برای اعمال سلطة سیاسی بودند- با پرداخت خسارتی ناچیز ضبط کرد. (14
روزی نامة دیلی تلگراف ارگان حزب محافظه کار انگلیس و دشمن سرسخت نهضت ملّی ایران راجع به اثر گفتار و کردار مصدّق با نفرتی تمام، چنین می‍نویسد: «در تالار شهرت، نام مصدّق نخست وزیر مخلوع ایران، در صدر صف طولانی آن عدّه رهبران ملّی که دست به تاراج اموال بریتانیا در سراسر دنیا زده‍اند، بیاد خواهد ماند. سرمشق مرض واگیری (!) که مصدّق به جهان داد، بعد از او توسعه پیدا کرد. زیر او نشان داد که یک کشور ضعیف با مردم متعهّد می‍تواند با بریتانیا درافتاده و بمقصود برسد. صفی طولانی از شاگردان مبارز و متجاوز مصدّق در سرتاسر جهان از پند و اندرز او سود بردند. سرهنگ ناصر کانال سوئز و بالاخره تمام سرمایة ما را در مصر بلعید. سیلان (سریلانکا، کشور جزیره‍ای در جنوب شبه قارّه هند)، و اندونزی از مصر و مکتب مصدّق پیروی کرده و دست رد به سینة ما زدند. رئیس جمهور زامبیا هم از این نمد کلاه بزرگی برد...!» (15
ملل امریکای مرکزی و جنوبی نیز علیرغم بُعد مسافت و تفاوت زبان و فرهنگ با ایران، از پرتوهای درخشندة خورشید وجود مصدّق بی‍بهره نماندند. همانگونه که در نوروز 1332 جان اف. دالس وزیر خارجة امریکا، در دیداری با مرحوم اللّهیار صالح سفیر کبیر ایران، در پاسخ اظهارات وی مبنی بر اینکه «دکتر مصدّق هرگز اجازه نخواهد داد که خارجی‍ها در مقدّرات ایران و ادارة نفت دخالت کنند.» اظهار می‍دارد: «اگر این منشور اصلی مصدّق در ایران عملی شود، به مرور تمام کشورهای خاورمیانه و امریکای لاتین به تقلید از ایران نفت شرکتهای خود را ملّی خواهند کرد و از این راه بزرگترین لطمه به سیاست و اقتصاد امریکا وارد خواهد شد.» (16) نگارنده این سطور از تأثیر مصدّق در نهضتهای آزادیبخش آمریکای لاتین استاد ناتمامی کسب کرده است که امید است بزودی بدست انتشار سپرده شود
به گفتة دکتر بنی ‍اسدی: «مرحوم دکتر مصدّق، ستارة درخشانی در آسمان تاریخ معاصر ایران است که هر چند بعلّت آماده نبودن شرایط تاریخی ظاهراً خاموش گردید، ولی نور آن برای نسلهای بعد، موجد تلاشها و مبارزات آزادیخواهانه و استقلال طلبانه در ایران و بسیاری از کشورها شد.» (17). و به گفتة مرحوم دکتر محمّد علی سفری: «این فریاد گو اینکه از حلقوم دکتر محمّد مصدّق برآمده بود، امّا در حقیقت فریاد ملّتهای زیر ستم در سراسر جهان بوده و هست.» (18) لذا هرگز اغراق گونه و مبالغه آمیز نیست اگر ما ایرانیان او را «جهان مرد استثنایی» بنامیم و به وجود او در میان خود افتخار کنیم
مصدّق در ایران «جبهه ملّی» و در عرصه بین الملل «جنبش عدم تعهّد» را از خود به یادگار گذاشت. امروز نیز راهیان راه مصدّق در ایران و جهان بر اساس اندیشه‌های مترقّی او که گویی تفکّری متعلّق به زمانهای بعد از خودش بود، راه او را برای تأمین استقلال و آزادی ملّتها و تحقّق عدالت اجتماعی ادامه می‌دهند


پی‌نوشت‌ها
باختر امروز، 5 خرداد 1331
بهرام افراسیابی، مصدّق و تاریخ، انتشارات نیلوفر، ص275
نصرالله شیفته، زندگینامه و مبارزات سیاسی دکتر مصدّق، تهران: نشر کومش، 1370، ص40
پیشین
پیشین
پیشین، ص41
محمّد بسته نگار، مصدق و حاکمیت ملّت، تهران: قلم، 1381، ص842
شیفته، همانجا
شیرعلی خان زمانی، «قابل توجّه مطبوعات ملّی ایران»، آزاد افغانستان، 25 فروردین 1331، ص2
پیشین، همچنین ر.ک. دکتر عبدالهادی حائری، آزادیهای سیاسی و اجتماعی از دیدگاه اندیشه گران، انتشارات جهان دانشگاهی مشهد، 1374، صص226-228
علی رضاقلی، جامعه شناسی نخبه کشی، تهران: نشرنی، 1377، ص188
دکتر محمّدعلی همایون کاتوزیان، محمّد مصدّق و نبرد قدرت، ترجمه احمد تدیّن، تهران: رسا، 1371، ص459
ر.ک. محمود حکیمی، نگاهی به تاریخ معاصر جهان، تهران: امیرکبیر، 1372، صص270-275، و نیز ر.ک. غلامرضا سفیددشتی، رستاخیز اندونزی، تهران: 1342
شیفته، همان، ص42
شیفته، همان، ص31، بنقل از دیلی تلگراف، 6 مارس 1967
شیفته، همان، ص39
بسته نگار، همان، ص716
محمّد علی سفری، قلم و سیاست، تهران: نشر نارمک، 1371، ص878

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

روشنفکران دینی، چیستاری بر بسترهای تاریخی و ایدئولوژیکی موثر بر آنان

ادامه سیر تحول جریان روشنفکری در ایران(1



برآمدن روشنفکران دینی در دهه چهل حاصل دو دهه فعالیت دین مداران جامعه و تغییر برخی نگرش ها نسبت به فعالیت روحانیت و دین در مسائل فرهنگی، اجتماعی و سیاسی بود

برآمدن روشنفکری دینی از نظر تاریخی و فکری ادامه سیر تحول جریان روشنفکری در ایران بود که نگرش و دیدگاهی متفاوت از نسل های پیشین خود به دین ایجاد کرد. توجه هر کدام از بسترهای تاریخی و ایدئولوژیکی این جریان به تنهایی نمی تواند، چگونگی برآمدن آن را توضیح دهد، بلکه به ناچار باید این دو بستر را با هم بازخوانی کرد تا در نهایت به پاسخ این سئوال رسید که چرا در دهه 20 توجه روشنفکران به جمع دین و افکار جدید جلب شد و در دهه 40 به گفتمان غالب جامعه تبدیل شد
مقدمه
نگاهی به چگونگی تعامل نسل های مختلف روشنفکری در ایران با دین و فرهنگ جامعه این نکته را مشخص می کند که روشنفکران نسل اول، روشنفکران مشروطه خواه و روشنفکران دوره رضاخان، اعتقادی به دخالت دین در امور سیاسی و اجتماعی نداشتند و برای کنار گذاشتن علما و دین از مسائل سیاسی و اجتماعی جامعه و انزوای آنها تلاش می کردند. امّا روشنفکرا

دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله نهضت اصلاحی دکترمصدقو کودتای 28 مرداد

دانلود مقاله نهضت هاى فکرى فرهنگى جهان اسلام

اختصاصی از فی لوو دانلود مقاله نهضت هاى فکرى فرهنگى جهان اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 

 - نهضت حروفیه
نهضت حروفیه رستاخیزى علیه قالب پرستى و کلیشه هاى لفظى و ذهنى عقاید و باورهاى عامه بود. اسناد و منابع موجود درباره نهضت حروفیه توسط مخالفان نوشته شده و بنابراین پژوهش درباره عقاید و شعائر این نهضت با اشکال روبرو است . از شعائر منسوب به این نهضت چنین مى توان فهمید که نهضت حروفیه ، نهضتى افسانگرایانه با تعابیرى انسانى از اسلام بوده است . قالب پرستان و متعصبان در تحریف شعائر و عقاید این نهضت بسیار کوشیده اند و اتهامات شگفتى بر آن وارد کرده اند. اما با توجه به مقطع زمانى پیدایش این نهضت ، زمینه هاى سیاسى - اجتماعى و پایگاه مردمى آن را مى توان ترسیم کرد. اگر اشتباه نکنیم نهضت حروفیه جبهه اى از تصوف مردمى است که در قرن هفتم و هشتم هجرى که دوره حساسى در تاریخ ایران و اسلام بشمار مى رود، شکل گرفته است . آتشى که مغولان در پهنه وسیع از ایران و جهان اسلام برافروختند و در ادامه آن ایلخانان و بعد تیموریان دود غلیظ و کشنده اى از آن متصاعد ساختند، رسالت بس بزرگى بر دوش تصوف مردمى که پشتوانه عرفانى - فلسفى نسلها و پناهگاه عقیدتى توده ها محسوب مى شد، گذاشته بود.
فضل الله استرآبادى مؤ سس این نهضت در سال 740 هجرى در استرآباد بزاد و از عارفان بنام و زاهدان مشهور عصر خود گردید. او پایگاه اجتماعى وسیعى در میان توده ها داشت . او پیشه ورى سخت کوش بود که در باور توده ها به حلال خوار مشهور گشت ؛ یعنى که از دسترنج خویش زندگى مى کرد و مردى باانصاف بود. گویند نمد مال یا کلاه مال ؟ بوده است . او قبل از چهل سالگى در بلاد مختلفى اقامت گزید. از زادگاهش به حجاز رفت و پس از زیارت بیت الله در خوارزم اقامت گزید.
اندکى بعد به اصفهان رفت و در آنجا شغل نمد مالى یا کلاه مالى برگزید و دوباره به تبریز شتافت و بار دیگر به اصفهان بازگشت . او خود را از سادات علوى معرفى مى کرد. گویند در سال 788 هجرى نهضت فکرى خود را آغاز کرد. کتاب جاویدان نامه را به او نسبت مى دهند که حاوى شعائر و تعابیر او از اسلام بوده است .
مخالفان تاریخ مرگ او را در سال 796 هجرى نوشته اند.
میرانشاه فرزند تیمور به فتواى فقهاء شریعت او را کشت و جسدش را در کوچه و بازار تبریز بگرداند تا عبرت خلق شود!! عقایدى را که به فضل الله استرآبادى نسبت داده اند، چنین است : عالم ، قدیم است و جهان در حرکت دائم ، کلیه تغییر و تحولات معلول حرکت است . پس از خداوند، انسان اصالت دارد. خوبى و بدى در خارج از وجود انسان قرار ندارد، بلکه در خود او است . این انسان است که آفریننده خوبى و بدى است . انسان بر دیگر موجودات به قوه ناطقه کلمه نیاز دارد و...
نهضت حروفیه براى شکستن الفاظ جامد و بى روح ، تکیه بر ارزش عددى حروف الفبا داشت تا مخاطبان را به تاءمل و تفکر وادارد و این رمز مبارزه با خرافات و اوهام و الفاظى بود که قشریون مذهبى با آن سر خلق را به بند مى کشیدند. تیمور که مانند اسلاف خود با قدرت مذهبى علماء و فقهاء مذاهب در آمیخته بود، در قساوت و قتل عام و سرکوب مخالفان کوچک ترین تردیدى بخود راه نمى داد. اسلام پناهى او که به همت فقهاء و فتواى آنان به نفع او، سیطره سیاسى شگفتى پدیدار ساخته بود، شکست ناپذیر مى نمود نهضت حروفیه در ستیز با سلطه سیاسى - اقتصادى بر عنصر آگاهى توده ها تکیه کرد تا با زر و زور و تزویر پیکار کند. استخدام شعر به عنوان زیان نهضت که با دو زبان فارسى و ترکى و دیگر گویش هاى محلى و منطقه اى ایران همراه بود، نقش مهمى در انگیزش خلق داشت .
شعارهاى استراتژیکى نهضت حروفیه آگاهى انسان و برابرى و مساوات و عدالت اجتماعى بود.
برخى محققان فضل الله استرآبادى : نعیمى را متولد استرآباد مازندران دانسته اند که عقایدش را در سفرهایش بدست آورد.
میراثهاى فرهنگى نهضت حروفیه به دو زبان ترکى و فارسى نگاشته شده که بخشهائى از آن نقل شده است.
نتایج این نهضت قیام توده ها علیه حکام تیمورى در ولایات و شهرهاى بزرگ بود. قیام مردم اصفهان علیه خراج گزاران تیمور و قتل عام مردم آن سامان ، نخستین واکنش توده ها بشمار مى رود.
گویند فضل الله پس از خود جانشینانى معرفى کرده است که راه او را ادامه دهند. نهضت حروفیه تا اقصاى ایران و کشورهاى مجاور آن زمان راه یافت . در آناطولى خانقاهى به تعلیم و ترویج حروفیان پرداخته بود.
دختر فضل الله در ادامه راه پدرش نقش مؤ ثرى در تنویر افکار زنان داشت . او نیز به دستور قراقویونلو در تبریز کشته شد.
حروفیان طبیعت را از معنویت و انسانیت را از مادیت جدا نمى دانستند. محتواى فکرى - فلسفى این نهضت زیربناى عقیدتى نهضت هاى دیگرى در ایران گردید که تا اواخر دوره قاجاریه ظهور کردند.
در کشف الظنون آمده است که فضل الله استرآبادى صوفى ، شاعر و شیعه مذهب و مؤ سس طریقه حروفیه را به علت حق گوئیها و حق جوئیهایش در رابطه با مسائل اجتماعى تکفیر کردند. او را در باکو و شیروان زندانى نمودند.
میرانشاه پسر تیمور گورکان خون آشام معروف تاریخ دستور داد تا او را از شیروان به نخجوان بردند و به استناد فتواى فقهاء عصر خود مبنى بر کفر و الحاد، در روز ششم ذوالقعده سال 796 هجرى در سن 56 سالگى کشتند. آنگاه به پایش ریسمان بستند و در شهر نخجوان روى زمین کشیدند...
در تلقى محققان اروپائى و ترک ، نهضت حروفیه تجلى روح ایرانى است که در قالب تشیع علیه تازیان !! ظهور کرد.
اما در این حقیقت شکى نیست که نهضت حروفیه ، انقلابى بود علیه شکل پرستى و عوامفریبى شریعت که متولیان رسمى آن قرن ها بود به استحمار مردم پرداخته بودند. نهضت حروفیه ، نهضتى بود انسان گرایانه با مایه هاى فلسفى بسیار قوى که انسان را معیار همه احکام مى دانست . مایه هاى عرفانى - انسانى این نهضت ریشه در تعالیم حلاج داشت که با تعابیرى قابل فهم عامه مردم و در ابعاد انسانى - اقتصادى اجتماعى مطرح مى شد. تنها یادگار نهضت حروفیه دیوان فضل الله نعیمى استرآبادى است که شعائر انسانگرایانه او در آن موج مى زند. انسانى که پس از خداوند، اصل است و احکام شریعت تابع تکامل و تعالى انسان . مخالفان او و متولیان شریعت کوشیده اند تا از میان اشعار وى ، دستاویزى بیابند و علیه او و نهضتش تبلیغ کنند که مثلا گفته است :
بیرون ز وجود خود، خدا را
زینهار! مجو که گفتمت فاش
گوئى که به غیر ما کسى هست
از خویش تو این حدیث متراش
مائیم ، به غیر ما کسى نیست
در شیب و فراز وزیر و بالاش
مخالفان مى خواهند بگریند که وى گفته است : هر چه هست ، انسان است و خدا نیست !!
متاءسفانه مارکسیست هاى ایرانى طبق معمول به تحریف تاریخ پرداخته و فضل الله استرآبادى و عمادالدین نعیمى یکى دیگر از رهبران نهضت حروفیه را ماتریالیست و با پرروئى مارکسیست !! معرفى کرده اند: نعیمى مى گفت که ماده هرگز محو نمى شود و حیات ابدى دارد 224 . چنین نبوغى در تاریخ ، سفارش ایران شناسان شوروى است که مقلدان ایرانى آنان مى سازند و مى بافند و به نام تحقیق و تاریخ تحویل مى دهند. و این چه اصرارى است که هر نهضت و جنبشى در تاریخ حیات بشر، ماتریالیستى و تلویحا مارکسیستى باشد!!
گویا در منطق این آقایان هر چه بخار است ، از ماده و معده برمى خیزد و مغز و عقل و آگاهى بیکار و بیعار نشسته است ! و جالب تر اینکه حتى نهضت هاى سیاسى - اجتماعى تاریخ که با اندیشه هاى الحادى به پیکار علیه ستم گران پرداخته اند، آنگونه که آقایان خیال مى فرمایند، نبوده است . الحاد آنان ، نفى خدا و مذهب قدرت حاکم بوده نه یک ایدئولوژى فلسفى ماتریالیستى که در مخیله حضرات نقش بسته است .
پس از قتل فضل الله استرآبادى ، عمادالدین نعیمى و دیگر سران نهضت حروفیه که زندگى مخفى داشته اند، به ترویج نهضت ادامه مى دهند. سازماندهى نهضت در ایران و شاخه هاى آن در آسیاى میانه بخشى از خط سیر و ادامه حیات حروفیان است . گفته مى شود که نعیمى در اناطولى به تبلیغ پرداخته و سپس در حلب مقیم گردیده است . فقهاء و علماء آن دیار عقاید نعیمى را ناخوش ‍ داشتند و خلیفه وقت مصر با همدستى فقهاء فتواى قتل وى را صادر کردند. گویا که در اینجا نیز قساوت فقیه و خلیفه خود را نشان داده و نعیمى را زنده پوست کندند و او را قطعه قطعه کردند. گویند نعیمى مرگى چون حلاج داشته است .
ترور ناموفق شاهرخ میرزا در ایران نخستین واکنش سیاسى - نظامى حروفیه است که پس از قتل نعیمى در حلب اتفاق افتاد.
گویند در سال 830 هجرى یکى از اعضاى تشکیلات حروفیه در ایران ، شاهرخ میرزا را در مسجد جامع هرات با دشنه مورد حمله قرار داد. ضارب فورا توسط محافظان شاهرخ کشته مى شود. گویند ضارب از جائى دیگر فرمان یافته بود تا خود را به هرات رسانده و شاهرخ میرزا را بکشد. برخى مورخان نام ضارب را احمد لر نوشته اند که از اعضاى حروفیه بوده و پس از قتل نعیمى به چنین انتقامى فرمان یافته است . دولت شاهرخ میرزا به وجود تشکیلات حروفیان پى برد و جستجو آغاز شد. گویند گروه زیادى از این فرقه را دستگیر و شکنجه کردند تا اسامى و مشخصات رهبران خود را فاش کنند، ولى هرگز موفق نشدند از آنان سخنى بشنوند.
نهضت حروفیه تا روزگار صفویه ادامه یافت و در آن عصر در ستیز با دولت صفوى شکلى دیگر بخود گرفت و نامى دیگر یافت 225 .

2 - نهضت نقطویه
نهضت نقطویه به تعبیرى ادامه نهضت حروفیه و تغییر اسم و شکل آن است . خاستگاه این نهضت در شمال ایران احتمالا گیلان بوده و دامنه آن تا فومن گسترش داشته است . مؤ سس این نهضت محمود پسیخانى گفته شده است ، لذا به نقطویه پسیخانه نیز گفته اند. گویا وى از یاران فضل الله استرآبادى بوده که در سال 800 هجرى این نهضت را آغاز کرد. علت طرد محمود پسیخانى از جمع یاران فضل الله بدرستى روشن نیست ؛ اما مشهور است که محمود پسیخانى فردى عابد و زاهد بوده که در سال 83 ه - در گذشته است . برخى گفته اند که او خود را در تیزاب انداخت و نابود شد. اما این قول توسط پیروانش تکذیب گردیده است .
نهضت نقطویه در بخشهائى از ایران پهناور آن روزگار گسترش یافت و مریدانى بسیار داشت . با روى کار آمدن صفویان و قلع و قمع تصوف مردمى ، نهضت نقطویه نیز مورد هجوم قزلباشان صفوى قرار گرفت . در دوره سلطنت طهماسب صفوى به سال 973 ه - یک از رهبران بزرگ نهضت نقطویه به نام ابوالقاسم امرى ؟ را کور کردند و در سال 981 هجرى گروهى از آنان را دستگیر کردند و کشتند. دوره صفویه از ادوار بسیار تاریک و سیاه تاریخ فکر و اندیشه ایرانى بشمار مى رود. در این دوره سیاست و مذهب در هم آمیخت و استبداد سیاه مذهبى پدیدار گشت و به نابودى هرگونه فکر و اندیشه اى فلسفى - سیاسى - عرفانى پرداخت . نقطویان در انگیزش توده ها علیه صفویان بسیار مؤ ثر بودند. در دوره شاه عباس به سال 1102 ه - همه نقطویان در سراسر قلمرو صفوى تحت پیگرد قرار گرفتند و تعداد بسیارى دستگیر و به وحشیانه ترین شکنجه ها کشته شدند.
وجه مشترک نهضت هاى قرون ششم تا یازدهم هجرى ، تکیه بر باورهاى متقن اعتقادى تشیع بوده است . از همین رو تشیع امامیه و اصول سیاسى آن ، ایدئولوژى نهضت هاى مردمى بوده است . برجسته ترین نهضت این مقطع تاریخى از سربداران شروع مى شود و به صفویان ختم مى گردد. صفویان تشیع امامیه را استخدام کردند. آنان خود از جبهه تصوف دولتى که مذهب فئودالها بود، برخاسته بودند و کیش تسنن شافعى داشتند. تزویر و ترفند سیاسى صفویان که حمایت علماء امامیه را برانگیخت عوارض منفى بسیار داشت . بازى با عقاید امامیه دومین تجربه تلخ و ثمره شوم خود را پس از آل بویه در ایران نشان داد و آن مسخ مطلق مذهب بود. تاریخ نشان مى دهد که رژیم صفوى هرگز پایگاه اجتماعى و مردمى نداشته است و لذا قیامهاى بسیارى علیه آن تدارک دیده شد که تعدادشان به سى قیام بزرگ در سراسر ایران مى رسد. نهضت نقطویه یکى از این نهضت هاى فکرى است که بر ایدئولوژى صفویان و شعائر رسمى آن حمله مى کرد. متاءسفانه از تعالیم و شعائر این نهضت سندى معتبر در دست نیست . آنچه بر جاى مانده ، اقوال مورخان دولتى صفویه و تکفیرنامه ها و فتاواى فقهاء و علماء عصر صفوى است . این نهضت دربست به الحاد متهم شده است !!
به نظر مى رسد نهضت نقطوى بر دو اصل اساسى تکیه داشته است :
1- مفاهیم اخلاقى و ارزشهاى انسانى و پرهیز از آلودگیهاى رایج مذهبى دوره صفوى .
2- تعظیم شعائر ملى ایران و تبرئه برخى اصول عقیدتى تشیع از زندان اتهام صفویان . مى دانیم که صفویان که نژاد آنان ترک و یونانى بود، نمى توانستند ملیت ایرانى را نمایندگى کنند و لذا سلاطین صفوى از آغاز تا انجام به شهادت تواریخ صفویه ، هرگز به پارسى سخن نمى گفتند و زبان و ادب فارسى نمى دانستند. آنان از مترجم استفاده مى کردند و مقامات دولتى - سیاسى تماما ترک و غیر ایرانى بوده اند، حتى لشکریان نیز غیر ایرانى بودند. سپاه قزلباش معرف این واقعیت است . منابع صفوى نشان مى دهند که عناصر با نبوغ ایرانى مقهور و مغلوب و مقتول ترکان قزلباش مى شدند. سرداران و فرماندهان ایرانى به دستور شاهان صفوى کشته مى شدند و اصالت از آن ترک ها بود. صفویه به احیاء پان ترکیسم شگفتى پرداخت . نکته دیگر هجوم عربان به ایران بود. مقامات مذهبى صفویه اکثرا عرب زبان و عرب نژاد بوده اند. آنان نیز براى تبلیغ احکام شیعه امامیه به مترجم احتیاج داشتند. بنابراین عرب زدگى فرهنگى و پان ترکیسم سیاسى - نظامى - ادارى ، به تحقیر مطلق ایرانیان انجامید. در شعائر نهضت نقطوى این وضعیت زیر سئوال مى رفت . صفویان مدعى نیابت و نمایندگان امام زمان عج بودند و از این راه به تحکیم قدرت سیاسى خود مى افزودند. نقطویان این ترفند صفویان را نیز زیر سئوال مى بردند و به تکذیب ادعایشان مى پرداختند. در منابع دولتى صفوى آمده است که : محمود پسیخانى مى گفت دین اسلام زمانش به پایان رسیده و دوره عرب نفسهاى آخرش را مى کشد. از این پس دین عجم روى کار مى آید که عمرش هشت هزار سال خواهد بود. محمود شانزده کتاب و هزار رساله نوشت ...
محمود خود را واحد مى خواند و مى گفت تمام صفات رسولان خداوند در پیکر پاک محمد صلى الله علیه و آله و على علیه السلام جمع گشته است و از پیکر آنان ، محمود پسیخانى سرشته گردیده است . او عمرى در پارسائى و تنگدستى زیست و در حال تجرد زندگى مى کرد، پیروانش را از ازدواج باز مى داشت و مى گفت هر کس ازدواج نکند، مقرب درگاه خداوند خواهد شد. او مى گفت : اگر کسى را میل آمیزش با زن باشد، در همه عمر یکبار سزاوار باشد و اگر نتواند، در هر سال یکبار و اگر نتواند، در هر چهل روز یک بار و... این بیت را به او منسوب کرده اند:
رسید نوبت رندان عاقبت محمود
گذشت آن که عرب طعنه بر عجم مى زد
به وى نسبت داده اند که مى گفت : پروردگار نمونه قدرت و نیروئى بالاتر از انسان نیست . پروردگار نمونه هاى خود انسان است .
انسان تا خودش را نشناخته ، بنده است . و چون خود را شناخت ، خدا است .
این اقوال منسوب به او على رغم تحریف شدید، نشان مى دهد که جوهره انسان گرایانه نهضت تصوف مردمى که از حلاج آغاز شد و در نهضت حروفیه به تعالى بهترى رسید، در نقطویان قوت و شدت داشته است . تکیه نهضت نقطوى در دوره صفویه بر عدالت اجتماعى ، ناخوشایندترین بعد این نهضت از دیدگاه صفویان بوده است . چراکه همین شعار استرتژیک سرلوحه قیامهاى روستائى و شهرى عصر صفوى است ؛ شعارى که تیموریان را نیز ناتوان ساخت و سرنگون نمود. دیدگاههاى اقتصادى نقطویان مخصوصا در مالکیت زمین ، صفویان را که فئودالیزم متمرکز چند هزار ساله ایران را نمایندگى مى کردند، به وحشت انداخت .
این شعار منسوب به آنان که : زمین اصل و نقطه هر چیز است ، دیدگاه اقتصادى آنان را مى رساند. وجه تسمیه نقطویان نیز از همین شعار اخذ شده است .
شورش روستائیان گیلان علیه رژیم صفوى ، توسط نقطویان رهبرى مى شد. قیامى که تا بیست سال ادامه یافت و شعله هاى آن تا پایان رژیم صفوى فرو نشست و هر از چند گاهى خود را نشان مى داد. شورش سال 978 هجرى دوره سلطنت طهماسب صفوى که به پیروزى مردم و شکست نیروهاى دولتى انجامید، پس از دو سال با اعزام نیرو از سوى دولت مرکزى سرکوب شد. حوزه فعالیت نقطویان از گیلان به قزوین ، ساوه ، کاشان ، اصفهان ، نائین و... راه یافته بود.
طهماسب صفوى فرمان داد تا سران نهضت نقطویه را شناسائى و دستگیر نمایند. در سال 999 هجرى یکى از رهبران نقطویه را دستگیر و چشمانش را درآوردند. پیروان او نهضت بزرگى در فارس آغاز کردند که شاه صفوى را بشدت ترساند. اعزام نیرو و هزینه بسیار براى سرکوب این نهضت آغاز شد. شاه عباس صفوى موجودیت رژیم را در خطر دید؛ چراکه نهضت نقطویان در سراسر ایران ریشه دوانیده بود. او راه چاره را در کشتار بیرحمانه و قتل عام مردم مراکزى دید که متهم به هوادارى از نهضت نقطوى بودند. منجم شاه عباس از این قتل عام ها یاد مى کند.
کشتار عمومى در سال هزار هجرى آغاز شد. شاه صفوى آرام نداشت و براى دریافت چگونگى تعالیم این نهضت ، مخفیانه و ناشناس ، لباس ‍ صوفیان پوشید و به خانقاهى در قزوین رفت . سران نقطویه که در خانقاه هاى خصوصى و پنهانى فعال بودند، شاه حیله گر و شیطان صفت صفوى را شناختند و ابراز عقیده نکردند. شاه دستور داد تا سران نقطویه را که خود شناسائى کرده بود، بکشتند. دراویشى چون : خسرو درویش ، کوچک قلندر، یوسفى ترکش ؟ و... از کسانى بودند که شاه جانشان را گرفت . نقطویان على رغم سرکوب شدید تا پایان دوره صفوى به حیات خود ادامه دادند 226 .
دیگر مذاهب و فرق اسلامى
1 - مذهب دروزى
پیدایش این مذهب به دوره خلافت فاطمیان مصر مى رسد، به عصر الحاکم بالله خلیفه ششم فاطمى ، آغاز قرن یازدهم میلادى . این مذهب به نام یکى از مبلغین فعال و مشهورش نامگذارى شد.
شیخ محمد بن اسماعیل درزى از مبلغان و پیشوایان این مذهب بوده است . عقاید منسوب به این مذهب با مایه هاى غلوآمیز همراه است : روح آدم در کالبد على بن ابى طالب علیه السلام و از آن پس در فرزندانش تا الحاکم تجلى کرده است . در الحاکم تا اندازه اى از وجوه الوهیت قرار دارد و الحاکم قادر مطلق و عالم به جمیع اسرار جهان است و جهانیان باید از او اطاعت کنند .
این مذهب مورد حمایت شدید الحاکم بالله قرار داشت . وى الدرزى را به سوریه اعزام کرد تا به تبلیغ پردازد. علت این بود که در سوریه علاقه بسیارى به امام على بن ابى طالب علیه السلام و خاندان آن حضرتش وجود داشت . پس از مرگ الدرزى ، فردى دیگرى به توصیه الحاکم بالله به نام حمزة بن احمد ایرانى الاصل جاى وى را گرفت . گویند حمزه مؤ سس واقعى این مذهب بوده است . وقتى الحاکم بدست خواهرش کشته شد، حمزة بن احمد اعلام کرد که وى از نظرها پنهان شده تا مراتب عقاید پیروانش را بیازماید و در وقتى معین باز خواهد گشت . دروزى ها پس از مرگ الحاکم بشدت سرکوب شدند. این تعقیب و سرکوبى باعث شد تا در کوهستانهاى سوریه و جنوب لبنان سکنى گزینند و زندگى مذهبى مخفیانه اى داشته باشند. ابراهیم پاشا معابد آنان را در هم کوبید و آثار و کتب مذهبى شان را سوخت . این مذهب تحولات زیادى پیدا کرده است .
از غلو به حلول و تناسخ و سپس تعدیل عقاید و آراء راه یافته است .
تعالیم مذهبى آنان تا حدودى تحت تاءثیر آئین مسیحیت قرار گرفته است : در جهان خلقت جدیدى رخ نداده ، یک روح است که از آغاز در کالبدهاى پى در پى حلول مى کند و از پیکرى به پیکر دیگرى راه مى یابد.
این فرقه به روزه ماه رمضان و نمازهاى پنجگانه شبانه روز و زیارت کعبه اعتقاد دارند و کتاب آسمانى آنها قرآن و انجیل ؟! است . در این مذهب مقامات مذهبى به طبقات مختلفى تقسیم مى شوند: بالا دانایان که اسرار مذهب را در سینه دارند و تعدادشان اندک است و مقامشان موروثى است . پائین دانایان یا پاکان که پارسایان باشند و کارشان ریاضت است و اسرار مذهب را دانند. نیمه دانایان که اعمال مذهبى را انجام مى دهند و ادعیه و اوراد را مى خوانند. و طبقه عامه که پیروان باشند و مقلد طبقات بالا هستند. آنان بر این باورند که بالاخره الحاکم ظهور خواهد کرد، و عدالت و زیبائى بر جهان حاکم خواهد شد.
دروزیها مردمى بلند همت و جوانمرد مى باشند که زندگى روزانه آنان مقرون به دیانت و شرافت است .
برخى از محققان معتقدند که نام این فرقه از کلمه درزى به معناى خیاط که شغل مؤ سس این مذهب است ، گرفته شده است و نام مؤ سس این مذهب به درستى روشن نیست . گویا وى در آغاز از اسماعیلیان بوده . مسیحیان وى را محمد بن اسماعیل گفته اند.
او ایرانى الاصل بوده و نام اصلى او نشتکین گفته شده است .
در منابع مسیحى آمده است که محمد بن اسماعیل در سال 408 هجرى به مصر رفت و با حمزه بن على که ظاهرا او نیز ایرانى بوده و از نزدیکان الحاکم خلیفه فاطمى بود، آشنا شد و به دربار خلافت راه یافت و مذهبى به نام مذهب توحید با همیارى مؤ ذنى به نام على بن احمد حبال پدید آورد. درزى قائل به الوهیت الحاکم بامر الله شد و مى گفت که : عقل کلى در آدم ابوالبشر حلول کرد و به صورت او تجسد یافت و از آدم به دیگر انبیاء انتقال یافت تا به محمد صلى الله علیه و آله و ائمه علیه السلام و خلفاى فاطمى رسید و هم اکنون در الحاکم بامر الله قرار دارد...
به این مذهب اباحیگرى نسبت داده اند.
پیشوایان مشهور این مذهب که در تاریخ نامشان باقى مانده ، عبارتند از:
امیر فخرالدین 1516 - 1544 میلادى و امیر بشیر بن حسین شهابى م 1697 م .
اصول عقاید این مذهب عبارت است از: 1- عقل کل که علت العلل است . 2- نفس طیبه ، 3- جناح ایمن ، 4- جناح ایسر. که هر کدام از این اصول در فردى از افراد بزرگ این مذهب حضور دارد.
این مذهب داراى 111 جلد کتاب و نسخ خطى فراوانى مى باشد که در کتابخانه هاى اروپا دیده مى شود 227 .
2 - مذهب علویون
تاریخچه
مذهب علویون در واقع انشعابى از مذهب شیعه امامیه است که تاریخ جدائى آن به دوران پس از غیبت صغرى مى رسد. چنین پیداست که در اصول عقاید، هنوز اصالت اولیه خود را حفظ کرده است .
پایگاه این مذهب از همان آغاز انشعاب در شام سوریه امروز و لبنان بوده و مى باشد. اخیرا در اثر تماس و نزدیکى برخى علماء امامیه با علماء علوى سوریه و ایجاد تفاهم و دوستى ، براى روشن شدن اذهان ، دانشمندان این مذهب اعلامیه اى رسمى صادر کردند که مبین اعلام عقاید و مواضع عقیدتى شان در اصول و فروع دین مى باشد. در این اعلامیه چنین آمده است :
...خداوند! تو را مى ستائیم ، زیرا که ستایش حق تو است . از خداوند کمک مى خواهیم و راهنمائى مى طلبیم و به او ایمان داریم . و تنها بر او توکل مى نمائیم .
درود بر محمد بن عبدالله سرور پیامبران و خاتم رسولان ، و سلام گرم ما بر رهبران و امامان و راهنمایان بزرگ که خداوند پلیدى را از آنان دور کرده و از لوث گناه آنان را پاک ساخته است .
اما بعد! آنچه که میان مردم ایجاد تفرقه و جدائى مى کند، بى اطلاعى از وضع یکدیگر و پیروى از هوى و هوس و اعتماد به گفتار باطل دیگران است ...
افراد مغرض و دشمن ، تهمتهائى از لابلاى کتابها بیرون کشیده و به صورت حقایق تاریخ جلوه مى دهند...
اجتماعات ما مسلمانان علوى در گذشته مورد حملات و تهمت هاى سخت قرار داشت ...
براى ایجاد تفاهم بین ما مسلمانان رهى بهتر از نشر عقاید در اصول و فروع نیست ...
در این اعلامیه مفصل ، به نفوذ استعمار فرانسه در سوریه و دخالت در مسائل سیاسى - مذهبى آن سامان اشاره شده است . علماء علوى تاءکید دارند که آنچه علیه آنان انتشار یافته و عقاید غلط و باطلى که به آنان نسبت داده شده ، کار استعمار و یهود است .
علماء علوى یادآور شده اند ک در سال 1936 میلادى رهبران این مذهب اعلامیه اى مبنى بر اعلام مواضع عقیدتى خود انتشار داده اند. در این اعلامیه آمده بود که :
1- هر فرد علوى ، مسلمان است ؛ شهادتین را گفته و به آن ایمان دارد و ارکان پنجگانه اسلام را بر پا مى دارد.
2- هر فرد علوى که به اسلام اقرار نکند و یا منکر ضروریات دین باشد، از صف علویان خارج است و به اسلام ربطى ندارد.

 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله    28صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله نهضت هاى فکرى فرهنگى جهان اسلام

تحقیق در مورد نهضت و قیام مردم دیندار و شریف ایران بر ضد رژیم پهلوى

اختصاصی از فی لوو تحقیق در مورد نهضت و قیام مردم دیندار و شریف ایران بر ضد رژیم پهلوى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد نهضت و قیام مردم دیندار و شریف ایران بر ضد رژیم پهلوى


تحقیق در مورد نهضت و قیام مردم دیندار و شریف ایران بر ضد رژیم پهلوى

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه77

 

فهرست مطالب

  پیش‏گفتار مقدمه فصل اوّل مفهوم و مقایسه ویت فقیه گوناگونى اولیاى شرعى

وصىّ قسم دوم را «قیّم» هم مى‏نامند.

نهضت و قیام مردم دیندار و شریف ایران بر ضد رژیم پهلوى از سال 1342 به رهبرىِ روحانیت و در رأس آن، امام خمینى - قدّس سرّه و  ایثار   و فداکارىِ اقشار مختلف مردم و در نهایت، پیروزىِ آن در بهمن ماه 1357 بدون شک یک حرکت دینى و براى دفاع از حریم مقدس اسلام بود. با آن پیروزىِ شگفت‏آور، این اندیشه نوین، در ایران و جهان اسلام به وجود آمد که با رهبرى‏هاى یک فقیه جامع‏الشرایط و با بهره‏گیرى از ایمان واحساسات دینىِ مردم مى‏توان حتى بدون سلاح با طاغوتیان و صاحبان زر و زور و سلاح پیکار کرد و پیروز شد. با آن پیروزىِ معجزه‏آسا و شگفت‏آور، قدرت اسلام و ایمان و نقش حساس رهبرىِ دینى و نفوذ معنوىِ روحانیت، براى همگان آشکار شد. آن‏چنان که اکثریت قاطع اقشار مختلف مردم، دانشگاهى، فرهنگى، بازارى، ادارى، کارگر، کشاورز، شهرى و روستایى، که دین‏خواهى در جانشان سابقه دیرینه داشت، با شوق فراوان خواستار حاکمیت اسلام و اجراى احکام و قوانین نورانىِ آن شدند. امام خمینى - قدّس سرّه - که در آن زمان، عملاً در جایگاه ولایت فقیه واقع شده بود و اکثریت قاطع مردم، رهبرىِ او را پذیرفته بودند، انتخاب نوع حکومت را بر عهده مردم گذارد و «جمهورى اسلامى» را به عنوان پیشنهاد مطرح ساخت. در تاریخ 11/1/1358 همه‏پرسى به عمل آمد و اکثریت قاطع مردم(98/32%) به «جمهورى اسلامى» رأى مثبت دادند. بعد از آن، تهیه قانون‏اساسى، یک ضرورت محسوب مى‏شد و تدوین آن، نیاز به کارشناسانى داشت که در مسائل قانونى و اسلامى متخصص باشند. انتخاب آنان نیز بر عهده مردم گذاشته شد. در تاریخ 12/5/1358 مردم در یک انتخابات عمومى شرکت کردند و با اکثریت آرا 72 نفر از قانون‏دانان و اسلام‏شناسان را بدین منظور برگزیدند. مجلس خبرگان قانون‏اساسى تشکیل شد و اعضاى آن با جدیت تمام، مشغول به کار شدند. از رهنمودهاى امام خمینى - قدّس سرّه - و صدها طرح و پیشنهادى که از صاحب‏نظران مى‏رسید استفاده کردند و در مدتى در حدود سه ماه، متن قانون‏اساسى را تدوین کردند. سپس تصویب آن نیز به آراى مردم واگذار شد و در تاریخ 12/9/1358 ذدر یک همه‏پرسى، با اکثریت چشمگیرى (حدود 75%) تصویب شد و به تأیید امام خمینى رسید. بدین ترتیب، خطمشى نظام جمهورى اسلامى ایران بر پایه قانون‏اساسى، که از قرآن و سنت پیامبر اکرم(ص) و مکتب اهل‏بیت(ع) الهام گرفته، مشخص و استوار گشت. با تصویب قانون‏اساسى، نوع حکومت و اهداف و ارکان آن، جنبه قانونى به خود گرفت، ولایت و زعامت ولى فقیه و مجتهد جامع الشرایط، قانونى شد و رسمیت یافت. مراحل مختلف تهیه، تدوین و تصویب قانون‏اساسى با سرعت سپرى شد؛ چرا که ضرورت استقرار هر چه سریع‏تر نهادهاى نظام جمهورى اسلامى ایران، چنین سرعتى را مى‏طلبید، به ویژه آن‏که رهبرى‏هاى ژرف‏بینانه و قاطعانه امام، بر این سرعت تأکید مى‏ورزید. اما با


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد نهضت و قیام مردم دیندار و شریف ایران بر ضد رژیم پهلوى

تحقیق درباره نهضت مانی

اختصاصی از فی لوو تحقیق درباره نهضت مانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق درباره نهضت مانی


تحقیق درباره نهضت مانی

ینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه18

 

فهرست مطالب

آئین مانی

اصل و مبدأ آئین مانی و علل ظهور آن

واقعه اعدام مانی

در قرن سوم میلادی آئین دیگر همگانی یعنی (آئین مانوی) در اطراف مرزهای مشترک ایران و بابل نمایان گردید. مؤسس آن مانی یا مانس نام داشت و نسبش از طرف مادر به اشکانیان (پارتیان) میرسید. نام پدرش تیک (پاتک) یا فوتتق بابک پسر ابوبزرام بود که از همدان به بابل در بین النهرین رفته بود. وی به سال 215 یا 216 میلادی (سال چهارم سلطنت اردوان، آخرین پادشاه اشکانی) در قریه ماردینر در ولایت «مسن» ناحیه نهر کوتاه در بابل باستانی متولد شد. پس از فرا گرفتن علوم متداول زمان خود به آئین مغتسله که یکی از فرقه های گنوسی است و در آن زمان در نواحی بین فرات و دجله ساکن بودند درآمد؛ ولی بعد هنگامی که از ادیان زمان خود مانند زرتشتی و مسیحی و آیین های گنوسی به ویژه مسلک ابن دیصان و مرقیون آگاهی یافت، منکر مذهب مغتسله گردید. مانی آئین زرتشت را مطالعه کرد و خود را مصلح آن شناخت و بقول خودش در سیزده سالگی (سال 228 میلادی) چند بار مکاشفاتی یافت و فرشته ای اسرار جهان را بدو عرضه داشت و سرانجام پس از آغاز دعوت آئین خود در سال 242 میلادی خویش را فارقلیط که مسیح ظهور او را خبر داده بود معرفی کرد. چنانکه در سرودی که به زبان پهلوی سروده گوید:

«من از بابل زمین آمده ام تا ندای دعوت را در همه جهان پراکنده کنم.»

مانی در باب آفرینش می گفت: در آغاز خلقت دو اصل وجود داشته است. یکی نیک و دیگری بد. نور را خالق خیر و تاریکی را خالق شر میدانست و میگفت:

انسان در این میان مختار است به جلوه های دو اصل مذکور، یعنی به بدی: که تیره اندیشی، نادرستی، خودخواهی احمقانه، کشتار، حق کشی و غیره است. یا به نیکی که روشن اندیشی، مهربانی، دوستی، گذشت، اتحاد، صمیمیت، غمخواری دیگران و غیره است توجه و کمک کند. اگر به نیکی توجه کند، رستگار و اگر به بدی عمل کند سرافکنده و معذب خواهد شد. و حاصل آنکه تمایل به نیکی باعث سرافرازی و عروج و بقا و تمایل به بدی سبب اضمحلال و فنای آدمی می گردد. او می گفت: در حقیقت روشنائی و تاریکی، یا نیکی و بدی (یا روح و ماده) هستند که بعلت اصل غیر قابل تغییر سرنوشت سرشت خود مجبورند به مسیر تعیین شده ازلی خویش ادامه دهند. زیرا در اصل:

از نیک و بدی ناید و از بد ثمر نیک                          این گفته مانی است که او گفته به تفکیک   (رفیع)

در این میان فقط انسان است که با تعیین و انتخاب مسیر تمایلی یا مصلحتی خود میتواند به یکی از آن دو راهی که در پیش دارد عمل کند و یا بهتر بگوئیم:...


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره نهضت مانی