مقاله اسلام و حقوق بشر و منازعات درون تمدنی غرب و نشانه شناختی آن در جوامع اسلامی

اختصاصی از فی لوو مقاله اسلام و حقوق بشر و منازعات درون تمدنی غرب و نشانه شناختی آن در جوامع اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله اسلام و حقوق بشر و منازعات درون تمدنی غرب و نشانه شناختی آن در جوامع اسلامی

نوع فایل : WORD
تعداد صفحات : 34
فهرست

اسلام و حقوق بشر

الف. مبانی و مناقشات غربی

ب. اسلام، غرب و حقوق بشر؛ مناقشات برون‌تمدنی

ج. حقوق بشر در اسلام معاصر؛ تحولات درون‌فرهنگی

1. نشانه‌شناسی و نظام‌های معنایی مسلمانان

2. سنّت اسلامی و حقوق بشر؛ حرکت در نشانه‌ها

2-1. الگوی حرکت در نشانه‌ها. هر نظام معنایی

2-2. شالوده شکنی دوگانه نشانه‌ها.

2-3. گسترش و بومی‌شدن حقوق بشر در جهان اسلام.

د. بازتاب حقوق بشر در اعلامیه اسلامی حقوق بشر

ه‍. بازتاب اعلامیه جهانی حقوق بشر در قوانین اساسی و عادی کشورهای اسلامی

و. پیامدها و نتایج

یادداشت‌ها و منابع

پیشگفتار

اسلام و حقوق بشر

اعلامیه جهانی حقوق بشر که در دهم دسامبر 1948م با چهل و هشت رأی موافق و هشت رأی ممتنع به تصویب رسید (1) از همان ابتدای شکل‌گیریِ مقدمات آن، مناقشات مهمی را برانگیخت و تفاوت‌های بنیادی فراوانی را در ارزش‌ها و فرهنگ‌های ملل آشکار ساخت. این مناقشات و تفاوت‌ها، سرانجام در دو قلمروی «بین‌تمدنی» و «درون تمدنی»، و سه عرصة «فلسفی»، «تاریخی» و «عملی» آرایش یافت.

یکی از پایدارترین مسائل این بود که حقوق بشر را باید بر چه مبنایی اعلام کرد. تاریخچه اعلامیه مشخص می‌کند که مسائل مورد بحث در آن دوران و دیدگاه‌هایی که الهام‌بخش روایت نهایی «اعلامیة حقوق بشر» بودند، در اساس، به یک منظومة فلسفی غربی مربوط می‌شدند. سنّت‌های فلسفی و حقوقی غیر ‌غربی ــ که شاید می‌توانستند خواسته‌های آرمانی متفاوت یا تکمیلی حقوق بشر را مطرح سازند ــ به ندرت در مذاکرات و مشورت‌ها مدنظر قرار گرفتند. حتی آن بخش از اعضای کمیسیون حقوق بشر که نمایندگی کشورهای غیر غربی را بر عهده داشتند، در اغلب موارد، خود در غرب یا در مؤسساتی درس خوانده بودند که نمایندگان قدرت‌ها و اندیشه‌های غربی در کشورشان بودند. بنابراین اگرچه گهگاه به سنّت‌های غیر غربی مانند آیین کنفسیوس یا اسلام ارجاعاتی می‌شد، اما ارجاع به سنّت‌های غربی بر نظرخواهی‌هایی که به تدوین نهایی «اعلامیه جهانی» انجامیدند، سخت مسلط بود. (2)

بدین ترتیب، نخستین و مهم‌ترین مناقشات درون‌تمدنی در باب «اعلامیة حقوق بشر» به حوزة فرهنگ‌های غربی مربوط می‌شد؛ اما همین منازعات، به تدریج و با گسترش نشانه های فرهنگ و اندیشه غربی، به درون دیگر نظام‌ها و سنّت‌های زیست اجتماعی تسرّی و تعمیم یافت. درست به همین جهت است که اکنون شاهد مناقشات مهم فلسفی، تاریخی و عملی «درون‌تمدنی» در جوامع اسلامی، و در باب مواد مهم اعلامیة حقوق بشر هستیم. در این مقاله، پس از اشاره به منازعات درون‌تمدنی غرب، به تحلیل نشانه‌شناختی این وضعیت در جوامع اسلامی می‌پردازیم.

...

حسین مهرپور، جایگاه حقوق بشر در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران را به اجمال معرفی کرده است. وی به مواردی نظیر «آزادی»، «تساوی در برابر قانون»، «منع شکنجه»، «آموزش و پرورش»، «زن و خانواده» به عنوان اصول مشترک قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران و اعلامیه جهانی اشاره می‌کند. (31) مهرپور با تأکید بر این نکته که «نقاط اشتراک ما با میثاق، خیلی بیش از نقاط افتراق است» می‌افزاید:

در آغاز باید موارد اختلاف و عدم انطباق مشخص شود؛ چون برخی از موارد که به نظر می‌رسد با موازین اسلامی تطابق ندارد و احیاناً با برخی مقررات قوانین موضوعه هم مغایر است، قابل‌حل می باشد؛ زیرا امکان اصلاح قوانین در راستای انطباق با میثاق (بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی), بدون اینکه خللی به مبنای اسلامی وارد شود، وجود دارد. (32)

مهرپور، به درستی, به چند نکته مهم اشاره می‌کند: نخست به تقابل یا استقلال دو نظام معنایی متفاوت، یعنی «مبانی اسلامی» و «حقوق بشر غربی», توجه می‌کند که در مورد حقوق اساسی بشر با یکدیگر «نقاط اشتراک و افتراق» دارند. ثانیاً، به ضمانت اجرایی حقوق بشر با توجه به میثاق‌های لازم‌الاجرای بین‌المللی اشاره دارد که به هر حال, معطوف به قدرت است. سومین نکته در عبارت مهرپور، ضرورت اصلاح حداقل «برخی موارد» از قوانین جمهوری اسلامی ایران در «راستای انطباق» با میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی است و سرانجام چهارمین نکته «قابل‌حل» بودن این اصلاح و انطباق‌ها بدون «خلل به مبانی اسلامی» است. ....

دانلود مقاله بررسی تطبیقی مبانی نظری توسعه اقتصادی در غرب با قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران

اختصاصی از فی لوو دانلود مقاله بررسی تطبیقی مبانی نظری توسعه اقتصادی در غرب با قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله بررسی تطبیقی مبانی نظری توسعه اقتصادی در غرب  با قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران

ص74

فرمت ورد

فهرست مطالب

مقدمه ....................................... 1

بخش اول : کلیات ............................. 3

فصل اول : مفاهیم رشد وتوسعه .............. 3

الف – تعریف رشد ...................... 3

ب – تعریف توسعه ...................... 3

فصل دوم : تعاریف توسعه اقتصادی درغرب ..... 5

الف- توسعة سرمایه داری ............... 5

ب – توسعه از دیدگاه اقتصاددانان نئولیبرال    5

ج – تعریف اومانیستی و اصالت انسان .... 6

فصل سوم : تئوری توسعة اقتصادی از دیدگاه اندیشمندان    8

الف – آدام اسمیت ..................... 8

ب – جان استوارت میل .................. 10

ج – کارل مارکس ....................... 11

د- آرتور لوئیس ....................... 13

فصل چهارم : معیارهای اندازه گیری توسعه اقتصادی   15

الف- درآمد ملی یا تولید ناخالص ملی ... 15

ب – درآمد ناخالص سرانه ملی ........... 15

ج – رفاه اجتماعی ..................... 16

د – شاخص‌های اجتماعی .................. 16   

 

بخش دوم: مبانی نظری توسعه اقتصادی درغرب و تطبیق آن با قانون اساسی........................................ 17

  فصل اول : مبانی خداشناسی ............... 17

الف – علت پیروزی دنیاگرایی ........... 18

1- نارسایی مفاهیم کلیسایی در مورد خدا و ماوراء الطبیعه .................................... 18

2- خشونت‌های کلیسا .................. 19

ب – راه حل غرب برای نجات دین ......... 19

1- تفکیک بین قضایای ایمانی و عقلی .. 19

2- فلسفة دئیسم یا خداشناسی طبیعی ... 20

فصل دوم : مبانی انسان شناسی .............. 22

الف – اومانیسم یا مکتب اصالت انسان ... 22

ب – فرد گرایی فلسفی................... 23

1- تجربه گرایی ..................... 23

2- ناکافی بودن ابزار حس و عقل در شناخت     24

ج – مکتب اصالت فایده و لذت ( فرد گرائی اخلاقی)     25

فصل سوم : مبانی سیاسی و اجتماعی ......... 29

الف – سکولاریزم (جدایی دین از سیاست) .. 30

ب- ناسیونالیسم ....................... 31

ج – مساوات گرایی ..................... 33

د- آزادی ............................. 34

  فصل چهارم : مبانی اقتصادی .............. 35

الف- مالکیت خصوصی .................... 35

ب – آزادی اقتصادی .................... 37

ج – عدم دخالت دولت در اقتصاد ......... 39

د – مسئله توزیع ...................... 40

نتیجه ....................................... 43

فهرست منابع.................................. 45

دانلود مقاله تاثیر تمدن اسلامی بر تمدن غرب

اختصاصی از فی لوو دانلود مقاله تاثیر تمدن اسلامی بر تمدن غرب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: تاثیر تمدن اسلامی بر تمدن غرب
فرمت فایل: word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 17

این مقاله درمورد تاثیر تمدن اسلامی بر تمدن غرب می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله تاثیر تمدن اسلامی بر تمدن غرب می خوانید :

5. تمدن غرب در بوته نقد:
بزرگترین انتقادی که بر تمدن غرب وارد می شود این است که تمدن غرب بیشتر محصول تجربه مادی است تا تجاربی‌ که از خاستگاه و نیازهای معنوی بشر شکل گرفته باشد. در قرون وسطی رفتار دور از انسانیت داعیه داران مذهب( کشیشان) با دانشمندان و مردم، باعث فاصله گرفتن آنها از دین شد، که این امر دو نتیجه را دربرداشت: 1- پرداختن به ظواهر اشیاء و بی‌اعتنایی به تحقیق در ماهیت آنها2- جایگزین کردن تفکر انسان محوری به جای تفکر خداپرستی.
دستاورد دیگر غرب مدرن، نیهیلیسم بود که در فارسی معادل پوچ‌انگاری یا یأس فلسفی ترجمه شده است. طرفداران نیهیلیسم، ساحت غیبی و حضور خدا را نیست می‌انگارند یا اگر به آن اعتقاد دارند برای این ساحت غیبی، جز مقام خالقیت، شأن حضور قائل نیستند؛ یعنی حضور، هدایت و تأثیرگذاری آن را بر زندگی رد می کنند.
سومین ویژگی غرب مدرن، اصالت‌دادن به عقلانیت ابزاری است. به این معنا که متفکران برجسته عصر روشنگری، همگی کوشیده‏اند تا با ادعای عقل‌گرایی و اصالت دادن به علم، اقتدار و نفوذ دین را در ساحت‏های حیات علمی حذف کنند. از قرن شانزدهم به بعد برنامه عقلانی سازی عقاید، یکی از برنامه‎های فکری در میان اندیشمندان شد. «از چهره‎های مشهور عقل‎گرایی که می‎توان در غرب نام برد، دکارت است. وی معتقد بود که تمام عقاید سنتی و موروثی باید مورد تردید قرار گرفته در یک قرنطینه عقلانی گذاشته شوند.»( فراز و نشیب عقلانیت، بهمن‎پور، محمد سعید، ص8) بنابراین عقلانیت در دنیای متمدن غرب، در خدمت منافع مادی قرار گرفت و به چیزی جز مناقع مادی نمی اندیشد.
متفکران برجسته عصر روشنگری، همگی کوشیده‏اند تا با ادعای عقل‌گرایی و اصالت دادن به علم، اقتدار و نفوذ دین را در ساحت‏های حیات علمی حذف کنند

6. دوباره در اوج(بیداری اسلامی)
گرچه تمدن اسلامی در برهه ای از زمان دچار رکود شد اما اسلام در مقام دین تکوینی که بر محور توحید و یگانه پرستی شکل گرفته و با ذات و سرشت انسان هم خوانی دارد به دلیل پویایی و جهان شمول بودن، هرگز به پایان نرسیده و نخواهد رسید. همه تعالیم و دستورات اسلام به عنوان دین خاتم مفید و سودمند است به گونه ا ی که گوستاولوبون در این خصوص معتقد است احکامی از قبیل وضو، غسل، تحریم مسکرات و یا آنچه در قرآن ذکر شده در نهایت حکمت بیان شده اند که برای حفظ سلامتی مفید و نافع می باشد. دستورات و تعلیماتی هم که در این باب از شخص پیامبر رسیده تماماً متین و غیرقابل اعتراض است.[8]
امروزه مسلمانان به این نتیجه رسیده اند که تمدن اسلامی به عنوان زیرساخت جامعه جهانی به حدی کامل و همه جانبه است که کمتر فرهنگی با چنین استواری در تاریخ وجود دارد. بنابراین درصددند با تکیه بر فرهنگ
امروزه مسلمانان به این نتیجه رسیده اند که تمدن اسلامی به عنوان زیرساخت جامعه جهانی به حدی کامل و همه جانبه است که کمتر فرهنگی با چنین استواری در تاریخ وجود دارد
غنی اسلامی خود، آرمان های تمدن جاوید خویش را با عناوینی مانند؛ بیداری اسلامی، اصلاح طلبی، بازگشت به خویشتن، خرافه ستیزی و ...احیا نمایند. جنبش های انقلابی نظیر انقلاب اسلامی ایران، حزب الله، حماس، جهاد اسلامی، بیداری مسلمانان در مصر و بحرین و غیره که تحت تاثیر نهضت امام راحل هستند مویدی بر این مطلب است.

سخنان بزرگان در این رابطه :
شهید مطهری در کتاب انسان و سرنوشت در بحثی با عنوان "عظمت و انحطاط مسلمین"‏ ابتدا اینچنین به تبیین موضوع می پردازد :
..این مطلب جای تردید نیست که مسلمین دوران عظمت و افتخار اعجاب آوری را پشت سر گذاشته‏اند، نه از آن جهت که در برهه‏ای از زمان حکمران جهان بوده‏اند و به قول مرحوم ادیب الممالک فراهانی «از پادشهان باج و از دریا امواج گرفته‏اند»- زیرا جهان حکمرانان و فاتحان بسیاری به خود دیده است که چند صباحی به زور خود را بر دیگران تحمیل کرده‏اند و طولی نکشیده که مانند کف روی آب محو و نابود شده‏اند- بلکه از آن جهت که نهضت و تحوّلی در پهنه گیتی به وجود آوردند و تمدّنی عظیم و با شکوه بنا کردند که چندین قرن ادامه یافت و مشعلدار بشر بود؛ اکنون نیز یکی از حلقات درخشان تمدّن بشر به شمار می‏رود و تاریخ تمدّن به داشتن آن به خود می‏بالد. مسلمین چندین قرن در علوم و صنایع و فلسفه و هنر و اخلاق و نظامات عالی اجتماعی بر همه جهانیان تفوّق داشتند و دیگران از خرمن فیض آنها توشه می‏گرفتند.
تمدّن عظیم و حیرت انگیز جدید اروپایی که چشمها را خیره و عقلها را حیران کرده است و امروز بر سراسر جهان سیطره دارد، به اقرار و اعتراف محقّقین بی‏غرض غربی، بیش از هر چیز دیگر از تمدّن با شکوه اسلامی مایه گرفته است.

گوستاولوبون می‏گوید:
 «بعضیها [از اروپاییان‏] عار دارند که اقرار کنند که یک قوم کافر و ملحدی [یعنی مسلمانان‏] سبب شده اروپای مسیحی از حال توحّش و جهالت خارج گردد، و لذا آن را مکتوم نگاه می‏دارند، ولی این نظر به درجه‏ای بی‏اساس و تأسّف آور است که به آسانی می‏توان آن را ردّ نمود ... نفوذ اخلاقی همین اعراب زاییده اسلام، آن اقوام وحشی اروپا را که سلطنت روم را زیر و زبر نمودند، داخل در طریق آدمیّت نمود و نیز نفوذ عقلانی آنان دروازه علوم و فنون و فلسفه را که از آن بکلّی بی‏خبر بودند به روی آنها باز کرد و تا ششصد سال استاد ما اروپاییان بودند».
ویل دورانت در تاریخ تمدّن می‏گوید:
«پیدایش و اضمحلال تمدّن اسلامی از حوادث بزرگ تاریخ است. اسلام طیّ پنج قرن، از سال 81 هجری تا 597 هجری، از لحاظ نیرو و نظم و بسط قلمرو و اخلاق نیک و تکامل سطح زندگانی و قوانین منصفانه انسانی و تساهل دینی [احترام به عقاید و افکار دیگران‏] و ادبیّات و تحقیق علمی و علوم و طبّ و فلسفه پیشاهنگ جهان بود».
«هم او » می‏گوید:
 «دنیای اسلام در جهان مسیحی نفوذهای گونه‏گون داشت. اروپا از دیار اسلام غذاها و شربتها و دارو و درمان و اسلحه و نشانهای خانوادگی، سلیقه و ذوق هنری، ابزار و رسوم صنعت و تجارت، قوانین و رسوم دریانوردی را فرا گرفت و غالبا لغات آن را نیز از مسلمانان اقتباس کرد ... علمای عرب [مسلمان‏] ریاضیات و طبیعیات و شیمی و هیأت و طبّ یونان را حفظ کردند و به کمال رسانیدند و میراث یونان را که بسیار غنی‏تر شده بود، به اروپا انتقال دادند ... فیلسوفان عرب [مسلمان‏] مؤلّفات ارسطو را برای اروپای مسیحی حفظ و ضمنا تحریف کردند. ابن سینا و ابن رشد از مشرق بر فلاسفه مدرسی اروپا پرتو افکندند و صلاحیّتشان چون یونانیان مورد اعتماد بود ... این نفوذ [اسلامی‏] از راه بازرگانی و جنگهای صلیبی و ترجمه هزاران کتاب از عربی به لاتین و مسافرتهای دانشورانی از قبیل گربرت و مایکل اسکات و ادلارد باثی به اندلس اسلامی انجام گرفت».
و هم او می‏گوید:
 «تنها به دوران های طلایی تاریخ، یک جامعه می‏توانسته است در مدّتی کوتاه این همه مردان معروف در زمینه سیاست و تعلیم و ادبیّات و لغت و جغرافیا و تاریخ و ریاضیات و هیأت و شیمی و فلسفه و طبّ و مانند آنها که در چهار قرن اسلام، از هارون الرّشید تا ابن رشد بوده‏اند، به وجود آورد. قسمتی از این فعالیّت درخشان از میراث یونان مایه گرفت؛ امّا قسمت اعظم آن، بخصوص در سیاست و شعر و هنر، ابتکارات گرانبها بود».
 و در ادامه به جواب پرسش پیش آمده که: چطور شد مسلمانان پس از آن همه پیشروی و ترقّی در علوم و معارف و صنایع و نظامات، به قهقرا برگشتند؟ مسؤول این انحطاط و سیر قهقرایی چیست و کیست؟ می پردازد.
 
نتیجه گیری:
روزگاری پرچم دانش به دست یونانیان، هندیان، ایرانیان، مصریان و بابلیان بود سپس این رسالت به تمدن درخشان اسلامی سپرده شد. مسلمانان با بهره گیری از تمدن های کهن و با جداکردن سره از ناسره و با آمیختن آن با آموزه های ناب اسلامی، تمدنی برتر ایجاد نمودند. اروپائیان نیز در جریان جنگهای صلیبی با مسلمانان آشنا شده و با بهره گیری از تمدن آنها و ضمن انکار این بهره وری، گوی سبقت در پیشرفت های علمی را از دست مسلمانان ربودند، ولی به جای آنکه دانش را در خدمت رفاه انسان و ارتقای سطح اخلاق و معنویتش به کار گیرند، با تبعیض، ستم و بی عدالتی آن را از جهت اصلی اش که تعالی انسان است منحرف کردند. بنابراین زمان آن رسیده است که بار دیگر مسلمانان با توجه به پویایی و شمول گرایی دین اسلام، با مراجعه به فرهنگ اصیل خویش جایگاه اصلی خود را بیابند و رسالت علمی جهان را به عهده گیرند و با آمیختن آن با معنویت اسلامی و شرقی به جهان چهره ای زیبا، آرام و مهربان ببخشند.

بخشی از فهرست مطالب مقاله تاثیر تمدن اسلامی بر تمدن غرب

چکیده
مقدمه
مزایای تعامل تمدن اسلام و غرب
مفاهیم «تمدن »
رابطه تمدن با فرهنگ
1-  ظهور اسلام و شکل گیری تمدن اسلامی:
2- دوران اوج تمدن اسلامی:
3. عصر رکود تمدن اسلامی:
3-1.  عوامل درونی
3-2. عوامل بیرونی:
4. اسلام و خودآگاهی اروپا:
5. تمدن غرب در بوته نقد:
6. دوباره در اوج(بیداری اسلامی)
سخنان بزرگان در این رابطه :
نتیجه گیری:
فهرست منابع و مآخذ:

مقاله در مورد آینده خانواده در غرب

اختصاصی از فی لوو مقاله در مورد آینده خانواده در غرب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه6

آینده خانواده در غرب

    مک دانولد در مقاله خود به نقد تئوری همگرایی ساختار خانواده می پردازد. ویلیام گود، ارائه دهنده این تئوری در کتابش به نام انقلاب جهانی و الگوهای خانواده، پیش بینی کرده بود که همگرایی اجتناب ناپذیری در سیستم خانواده وجود دارد و تمام اشکال خانواده به شکل خانواده زن وشوهری غرب در خواهند آمد.

مک دانولد در مقاله خود به نقد تئوری همگرایی ساختار خانواده می پردازد. ویلیام گود، ارائه دهنده این تئوری در کتابش به نام انقلاب جهانی و الگوهای خانواده، پیش بینی کرده بود که همگرایی اجتناب ناپذیری در سیستم خانواده وجود دارد و تمام اشکال خانواده به شکل خانواده زن وشوهری غرب در خواهند آمد.

از نظر گود یک هماهنگی تئوریکی بین سیستم خانواده زن و شوهری و جهان مدرن وجود داشت. او از این نظر دنباله رو پارسونز بود و زمان این تغییر را نیز ده تا بیست سال آینده می دانست، (زمانی که اکنون دیگر سپری شده است). طبق این نظر فرایند مدرن شدن جوامع اصلی بدیهی در نظر گرفته می شود و برای تبیین رشد خانواده هسته ای نیز از همین اصل استفاده می شود.

خانواده هسته ای مدرن همان طور که پارسونز و میلز گفته اند، به وسیله جدایی (انزوای ساختاری ) و تفکیک خشک نقش های زن و شوهر توصیف می شود. این مشخصات، خانواده هسته ای را برای عمل در جهان مدرن بهتر تجهیز می کند.

در مقاله آمده، گود و پارسونز هر دو به مارکس و وبر مدیونند چرا که آنها می گویند جامعه و ساختارهای آن از طریق دوره انقلابی در مراحل پیشرفته سرمایه داری تغییر می کنند. شهری شدن، صنعتی شدن، فرد گرایی و... عوامل تسلط خانواده هسته ای هستند. در ادامه مک دانولد هر چهار نفر یعنی گود، پارسونز، مارکس و وبر را مرهون اطلاعات نادرست تاریخ خانواده در اروپای غربی می داند.

نمایش تبادلات معماری و شهرسازی ایران و غرب در سفرنامه های ایرانیان به فرنگ رفته در دوره قاجاریه(مقاله 1395)

اختصاصی از فی لوو نمایش تبادلات معماری و شهرسازی ایران و غرب در سفرنامه های ایرانیان به فرنگ رفته در دوره قاجاریه(مقاله 1395) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این مقاله علمی-پژوهشی جدید (1395) در 18 صفحه به بررسی تبادلات معماری و شهرسازی ایران و غرب در دوره قاجاریه با استناد به سفرنامه های ایرانیان فرنگ رفته می پردازد. که می توان منبعی موثق و علمی برای دانشجویان رشته های تاریخ، علوم اجتماعی، جامعه شناسی شهری،معماری و هنر باشد.