تحقیق آماده با موضوع مقدمه ای بر جامعه شناسی پزشکی 40 صفحه word

اختصاصی از فی لوو تحقیق آماده با موضوع مقدمه ای بر جامعه شناسی پزشکی 40 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

عوامل اجتماعی نقش مهمی در ایجاد، حفظ و یا از میان رفتن سلامت انسان دارد. شرایط و موقعیت­های اجتماعی نه تنها امکان ایجاد بیماری و یا معلولیت را افزایش می­دهد، بلکه می­تواند افق خاصی را از نظر پیشگیری از بیماری و نیز حفظ سلاما ترسیم نماید. مهم­ترین خطرات مطرح برای سلاکت و رفاه و آسایش فرد، معمولاً از یک شیوه زندگی ناسالم، و رفتار خطرآفرین ایجاد می­شود و این واقعیتی است که در مورد برخی از بیماری­های قلب، ایدز و سرطان مطرح است. از سوی دیگر شیوه زندگی سالم، و اجتماب از رفتارهای پرخطر، توانایی فرد را برای زندگ طولانی­تر و سالم­تر ارتقا می­بخشد.

عوامل اجتماعی همچنین اثر قابل توجهی در رویه­ای که جامعه­ها منابع خود را برای مقابله با مخاطرات بهداشتی و عرضه مراقبت­های پزشکی به مردم سازماندهی می­کنند دارد. افراد و اجتماعات همواره به شیوه­ای متناسب با فرهنگ، هنجارها و ارزش­های خود به مسائل بهداشتی و درمانی پاسخ می­دهند. خدمات بهداشتی درمانی اقداماتی ناشی از فلسفه سیاسی هستند و به این جهت ارزش­های اجتماعی و سیاسی بر انتخاب­های صورت گرفته، موسسات تاسیس شده و سرمایه گذاری­های انجام شده تاثیر دارد. بنابراین سلامت فقط یک امر زیست شناختی نیست.

با توجه به این مقدمه باید اشاره کنیم که مولف در فصل اول کتاب تلاش خواهد کرد موضوع جامعه شناسی پزشکی را مشخص سازد و پیوندهای موضوعی آن را با دو حوزه اصلی به وجود آورنده آن یعنی علوم بهداشتی و پزشکی مورد تجزیه و تحلیل قرار دهد، تاریخچه رشته جامعه شناسی پزشکی را به اختصار مرور کند، و بالاخره به پاره­ای از مشکلات کار، و پژوهش در این رشته اشاره نماید.

جامعه شناسی پزشکی چیست؟

دو تعریف اساسی را می­توان برای جامعه شناسی پزشکی ارائه داد. اولی را تعریف کلاسیک می­نامیم در این تعریف سه مولفه موجود است: جامعه، فضای پزشکی- سلامت، و مجموعه روابط بین آن دو.

در این صورت جامعه شناسی پزشکی همانا مجموعه مطالعات در باب روابط عام بین دو مجموعه مزبور تعریف خواهد شد.

مولفه جامعه مجموعه­ای دربرگیرنده عناصر اجتماعی و زیر مجموعه­ های اجتماعی است- برای مثال درآمد و یا نهاد اقتصادی. مولفه پزشکی نیز در برگیرنده مجموعه­ ها و زیرمجموعه­ های پزشکی و عناصر و جنبه­های پزشکی سلامت است، برای مثال نهاد بیمارستان و یا مقوله کیفیت درمان. مولفه رابطه را با خط چین نشان داده. ­این به این معنی است که رابطه مزبور الزاماً رابطه علی (علت و معلولی) که با خط پر نشان داده می­شود نیست بلکه می­تواند هم در برگیرنده خط پر در جاهایی که رابطه یک رابطه  علی از نوع فیزیکی- طبیعی است باشد و هم این که صرفاً تاثیر را نشان دهد. در نتیجه هم نگرش­هایی از قبیل جامعه شناسی پزشکی مارکسیستی را که جبرگرایانه است دربرمی­گیرد و هم گرایش­های مثلاً مبتنی بر همبستگی را. دوسویه یا دو پیکانه بودن رابطه دال بر این است که جهت تاصیر همیشه از یکی به دیگری نیست بلکه بعضی از روابط می­توانند از سوی جامعه به پزشکی سوق یابند و بعضی دیگر از پزشکی به جامعه و بعضی از روابط هم به صورت دو سویه یعنی متقابل عمل می­کنند.

 برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق آماده برای درس مبانی جامعه شناسی با موضوع تأملی درباره جهانی شدن 9 صفحه word

اختصاصی از فی لوو تحقیق آماده برای درس مبانی جامعه شناسی با موضوع تأملی درباره جهانی شدن 9 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

برای دانلود کل متن به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق آماده درس حافظ با موضوع حافظ شناسی: قند پارسی در بنگاله: تقلید شاعران هندی از حافظ 8 صفحه word

اختصاصی از فی لوو تحقیق آماده درس حافظ با موضوع حافظ شناسی: قند پارسی در بنگاله: تقلید شاعران هندی از حافظ 8 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

برای دانلود متن کامل این تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق آماده درس آسیب شناسی اجتماعی با عنوان آسیب شناسی اجتماعی غیبیت - 14 صفحه وورد

اختصاصی از فی لوو تحقیق آماده درس آسیب شناسی اجتماعی با عنوان آسیب شناسی اجتماعی غیبیت - 14 صفحه وورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده: بر اساس مبانی دینی، غیبت به عنوان یک رفتار نابهنجار محسوب می‌شود. این رفتار ضدارزشی، موجب بروز آسیب‌ها و مشکلات متعدد اجتماعی می‌شود و از آنجاکه متأسفانه در جامعه فعلی هم رواج دارد، بازخوانی و بازکاوی این پدیده با توجه به مدل‌های متنوع روابط جمعی، ضروری به نظر می‌رسد، تا با شناخت آسیب‌ها و درمان آن، گامی مهم در مقابل انحرافات، برداشته شود. در این تحقیق سعی شده است از منظر جامعه شناختی، به اختصار مهم‏ترین آسیب‌هایی که غیبت در روابط اجتماعی ایجاد می‏نماید ونقش و کارکرد آن در شبکه روابط اجتماعی بیان گردد و پس از تبیین عوامل اجتماعی آن، راهکارهای عملی رفع غیبت نشان داده شود.

کلمه های کلیدی:

• کنترل اجتماعی
• آسیب‌شناسی
• غیبت
• همبستگی اجتماعی
• منزلت اجتماعی
• روابط اجتماعی
• آسیب‌های اجتماعی
• عرفی شدن
• بی‏نظمی اجتماعی
• واگیری اجتماعی
• جواز غیبت

انسان یک موجود اجتماعی است و برای تأمین احتیاجات خویش به زندگی اجتماعی نیازمند است، این نیاز به زندگی جمعی چه برحسب فطرت و چه برحسب ضرورت اجتماعی باشد، در هر صورت امری غیر قابل انکار است. لازمة تأمین این نیاز، وجود روابط سالم و پایدار است که در ایفای آن، دین مهم‏ترین نقش را بر عهده دارد. آموزه‏ها و دستورات دینی، هم در بعد فردی و هم در بعد اجتماعی درصدد راهنمایی و هدایت انسان است تا در پی آن، روابط سالم و پایدار به وجود آید. از این‎رو، آنچه به این رابطه سالم لطمه می‌زند و موجب خلل و نقصان در روابط جمعی می‎شود، مورد نهی واقع شده و ممنوع گردیده است و آنچه که این روابط را تحکیم می‌بخشد و از عناصر تحکیم بخش روابط اجتماعی است، تأکید و تأیید شده است. از مجموع این معارف، رابطه سالم جمعی تحقق می‌پذیرد که به واسطه آن حقوق انسان‌ها رعایت می‌شود، احترام متقابل محفوظ می‌ماند و شخصیت اجتماعی انسان‏ها مورد خدشه قرار نمی‎گیرد.
در این نوشتار به یکی از عناصری که مخرّب روابط جمعی است و مورد مذمت و نهی شدید معارف دینی است، یعنی غیبت پرداخته می‎شود تا از منظر جامعه شناختی، آسیب‎هایی که این پدیدة نامطلوب در جامعه ایجاد می‎نماید، مورد تحلیل و قرار گیرد.
معناشناسی غیبت
غیبت در لغت به معنای «پشت سر کسی بدگویی کردن» و «زشت یاد کردن» می‏باشد.[1] در کتب اخلاقی و فقهی در مورد غیبت، تعاریف متعددی ذکر شده است. همه یا اکثر این تعاریف برگرفته از روایاتی است که در این‏باره رسیده است که به اجمال به برخی از آنها اشاره می‎گردد:
ـ نظریه شیخ انصاری: «الغیبة ان یتکلّم خلف انسان مستور بما یغمه لو سمعه»، «غیبت آن است که انسان پشت سر کسی عیبی را که پنهان است، بیان کند».[2]
ـ نظریه مرحوم نراقی: «الغیبة ان یذکر الغیر بما یکرهه لو بلغه، سواء کان ذلک بنقص فی بدنه او فی اخلاقه او فی اقواله او فی افعاله المتعلقة بدینه او دنیاه، بل وان کان بنقص فی ثوبه او داره او دابته»، «غیبت آن است که از دیگری به آنچه که کراهت دارد و برایش ناخوشایند است، یاد شود و فرقی ندارد آنچه که گفته می‌شود مربوط به نقص بدنی، اخلاقی یا راجع به نحوه گفتارش، رفتارش که مربوط به دین و دنیای اوست، باشد؛ حتی اگر آن نقص بیان شده در مورد لباس، خانه یا مرکب او باشد، نیز غیبت محسوب می‌گردد».[3]شیخ انصاری هم، علاوه بر نظریه فوق، این نظریه را مورد تأیید قرار داده و قائل شده است که آن موافق اخبار ائمه(ع) و اجماع علما می‏باشد. 
ـ نظریه شهیدثانی: «و اما در اصطلاح برای کلمه غیبت، دو تعریف گفته شده است: اولاً، انسان در غیاب و پشت سرکسی سخن نمی‌گوید که او دوست ندارد، این سخنان درباره‌اش زده شود و هدف گوینده آن باشد که به آن شخص اهانت کند و او را تحقیر نماید. ثانیاً، انسان مردم را متوجه عیوب شخصی بکند که او دوست ندارد درباره‌اش چنین کاری انجام شود و گوینده قصد تحقیر و توهین داشته باشد».[4]
تعریف دوم نسبت به تعریف اول عام‌تر است، زیرا با این تعریف غیبت فقط شامل ذکر زبانی نیست بلکه شامل اشاره، حکایت و غیر آن نیز می‌شود. سایر اندیشمندان اخلاقی و فقهای ربانی در کتب خودشان مانند «امام خمینی» در «چهل حدیث» و «شهید دستغیب» در «گناهان کبیره»، همین تعریف را تقویت می‌کنند. در این تعریف دو عنصر نقش اساسی دارد: 
ـ اظهار عیوب پنهانی اشخاص، به هر وسیله ممکن؛ از قبیل اشاره. 
ـ قصد اذیت، تحقیر و توهین از جانب شخص گوینده. 
ازجمله مستندات این تعریف، این روایت نبوی است که پیامبر به اباذر فرمود: غیبت آن است که برادر دینی‌ات را با چیزی یاد کنی که از آن کراهت دارد.
انواع غیبت
غیبت هم برحسب روش‎های متفاوتی که صورت می‎گیرد و هم برحسب تعدد در موضوعش، به انواع مختلفی تقسیم می‌شود.
- موضوع
موضوع غیبت ذکر و یادآوری عیوب می‌باشد، البته ذکر عیوب به نحو مطلق، غیبت محسوب نمی‌شود، بلکه بعضی موارد آن استثنا شده که در بحث جواز غیبت مطرح خواهد شد، به غیر از آن موارد، ذکر این عیوب گناه و یک امر ناهنجار محسوب می‌شود.
امام صادق (ع) در رابطه با این عیوب می‌فرمایند: «وجوه الغیبة تقع بذکر عیب فی الخلق و الفعل والمعامله و المذهب و الجهل و اشباهه» ، «غیبت آن است که انسان عیوب برادر مسلمان را در مورد اندام، اعمال، معاشرت رفتار، مذهب و راجع به نادانی او و مانند آن، برای دیگران بازگو کند».[5]
بنابراین برحسب انـواع مختلف عیوب، دایره غیبت بسیار متعــدد می‎گــردد که به بعضی از مهم‏ترین موارد آن اشاره می‌گردد: عیب بدنی؛ مانند کوتاه قدی و بلندقدی، عیب در نسبت؛ مانند بد ذات و خسیس، عیب در اخلاق؛ مانند بداخلاق، ترسو و عصبانی، عیب در اعمال؛ مانند ذکر اعمالی که گناه حساب می‌شود، همچون دزدی، دروغ‌گویی و ستم‌گری.[6] بنابراین غیبت برحسب صفات کمی و کیفی تقسیم می‎شود.
- روش
چنانچه در تعریف دوم بیان گردید، غیبت به معنای آشکار شدن عیوب پنهان دیگری است و این اظهار عیب راه‌های متفاوتی دارد که آنها عبارتند از: گفتاری، اشاره‌ای (به وسیله حرکات چشم و دست) و نوشتاری.[7] 
در نوشتار که اعم از نامه، مقاله، کتاب و غیره باشد، اگر کنایه به گونه‌ای باشد که در آن شرایط غیبت، عینیت پیدا کند، آن هم از موارد انواع غیبت محسوب می‌گردد. شهید ثانی در این رابطه می‎گوید: « از انواع غیبت این است که نویسنده و مؤلف کتابی، از شخص معینی سخن به میان آورد و حرف او را به صورت زشت و نامطلوبی جلوه دهد، مگراینکه غرض معقول و موجهی باشد، مانند طرح مسائل اجتهادی».[8]
در مقام مقایسه، غیبت نوشتاری به لحاظ جرم و ناهنجاری اجتماعی، شدیدتر از غیبت گفتاری است، زیرا غیبت گفتاری بین دو یا حداکثر چند نفر است، ولی گسترة کتاب و نوشتار بسیار وسیع‌تر از دایرة محدود چند نفره می‎باشد، بنابراین آسیبی که غیبت از طریق نوشتار ایجاد می‌کند، بیش از سایر انواع است، چون کتابت یکی از دو زبان است. 
غیبت در آینه آیات و روایات
جهت نمایان کردن اهمیت موضوع به بعضی از آیات و روایات اشاره می‎گردد. خداوند متعال در قرآن کریم درباره زشتی و قبح غیبت می‌فرمایند: 
ـ «ولا یغتب بعضکم بعضاً أیحب احدکم ان یاکل لحم اخیه میتاً فکرهتموه واتقوا الله إنّ الله توّاب رحیم»،[9] «بعضی از شما غیبت بعضی دیگر را نکند، آیا کسی از شما دوست دارد، گوشت مردار برادرش را بخورد، پس آن را کراهت دارید، تقوای خدا را پیشه کنید که همانا خداوند بسیار توبه‌پذیر و مهربان است». در این آیه کریمه به روشنی صورت ملکوتی و حقیقت اخروی این گناه، به تصویر کشیده شده است. امام خمینی (ره) در این رابطه می‎گوید: «ما غافلیم از آن که اعمال ما عیناً با صورت‌های مناسب با آنها، در عالم دیگر به ما رجوع می‌کند، نمی‌دانیم که این عمل صورت مردار خوردن است، صاحب این عمل همان طور که چون سگ‌های درنده، اعراض مردم را دیده و گوشت آنها را خورده، در جهنم نیز صورت ملکوتی این عمل به او رجوع می‌کند».[10]
ـ «ویلٌ لکلِّ همزة لمزة»، «وای بر هر غیبت کنندة عیب‏جویی»، ویل چه به معنای کنایه توبیخ و سرزنش باشد و چه به نام جایگاهی در جهنم باشد، دلالت بر تهدید و تقبیح این عمل می‌کند که انسان در پی عیب‌جویی و سرزنش دیگران باشد.
پیامبر اکرم (ص) می‎فرمایند: 
ـ «ایها النّاس إنّ دماءکم و اموالکم و اعراضکم، علیکم حرام کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا إن الله حرّم الغیبة کما حرّم المال و الدّم»[11]، «هان ای مردم همانا خون شما و اموال شما و آبرویتان بر شما حرام است، مانند روز و ماه حرام (ذی‌الحجةالحرام) و خداوند غیبت را حرام کرده است، آن‌چنان که مال و خون او را بر دیگری حرام کرده است».
ـ «ابغض الخلائق الی الله المغتاب»، «دشمن‌ترین فرد نزد خداوند متعال، شخص غیبت کننده است».

برای دریافت کل متن به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق جامعه شناسی زنان - 12 صفحه وورد

اختصاصی از فی لوو تحقیق جامعه شناسی زنان - 12 صفحه وورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

جامعه شناسی در لغت به معنای علمی است که به جامعه و نهادها و مناسبات اجتماعی می پردازد و پیدایش، ساختار و کارکرد گروههای انسانی را به منزله الگوهای سازمان یافته رفتار جمعی مورد بررسی قرار می دهد. صاحبنظران سابقه افکار جامعه شناختی را تا دوران ارسطو ردیابی می کنند و منتسکیو و روسو را نیز به نوعی جامعه شناس می شمارند اما قدمتی که برای ظهور علم جامعه شناسی قائل می شوند روی هم رفته کمتر از دو سده است. جورج ریتزر که از استادان برجسته این رشته به مشار می آید در کتاب نظریه جامعه شناسی خود یکی از مهمترین دلایل شکل گیری نظریه های نوین جامعه شناختی را آشوبها و نابسامنی های اجتماعی ناشی از انقلاب های سیاسی معرفی می کند که به ویژه پس از انقلاب کبیر فرانسه پدیدار شد و معتقد است که نظریه پردازی های بنیانگذاران این علم واکنشی محافظه کارانه در برابر تحولات اجتماعی عصر خود بوده است. مروری بر آثار سایر نظریه پردازان نام آور این حوزه نشان می دهد که دست کم در زمینه توجه به موقعیت زنان و مقوله جنسیت ادعای ریتزر را می توان پذیرفت و البته در این صورت باید این حکم را به خود او نیز تسری داد زیرا در اوایل دهه هشتاد قرن بیستم میلادی که نخستین چاپ کتاب او انتشار یافت از تجربه جنبش های گسترده فمینیستی که سراسر جوامع غربی را در نوردیده بود چندان اثری در آن دیده نمی شد و گنجاندن نظریه های فمینیستی در این کتاب درسی تا چاپ دوم آن در چندین سال بعد به طول انجامید.

روی هم رفته رشته های مختلف علم همواره با ادعای خنثی نگری در برابر توجه به مقوله جنسیت مقاومت نشان می دادند. بنابراین باید گفت جای خوشوقتی است که جامعه شناسانی مانند ریتزر برای گنجاندن نظریه های فمینیستی در کتاب های درسی خود کمتر از یک دهه تاخیر داشته اند. این اتفاق را به زنان بی شماری مدیونیم که به ویژه در دو سده اخیر با شیوه زندگی و اندیشه و قلم خود توجه به موقعیت زن در جامعه را به فلسفه و اصول علم تحمیل کرده اند. استیفای حقوق زنان به قلم مری ولستون کرافت اندکی پیش از تولد آگوست کنت منتشر شد. هریت مارتینو که به تعبیری نخستین زن جامعه شناس به معنای امروزین به شمار می آید، هم عصر کنت بود و زمانی که اثر مهم او جامعه در آمریکا به چاپ رسید امیل دورکیم 10 سال داشت و ماکس وبر 14 ساله بود. سالها پیش از انکه تالکوت پارسونز و سی رایت میلز صحنه جامعه شناسی آمریکا را تسخیر کنند زنان فرهیخته بسیاری در دنیای انگلیسی زبان در زمینه موقعیت زن در جامعه قلم زده بودند و در فرانسه اثر عظیم فلسفی سینون دوبوار، جنس دوم، که گزارشی همه جانبه از موقعیت همه جانبه زن در جامعه به شمار می آمد، انتشار یافته بود. این همه اما راه را برای ورود جدی مقوله جنسیت به مباحث علمی هموار نکرد. گویی جهان علم در انتظار نابسامانی های اجتماعی تازه تری بود تا به تعبیر جورج ریتزر خواب شیرین مردان محافظه کار را برآشوبد و چشم انان را در پی شناخت علل این نابسامانی ها بر نیمه پنهان جامعه بگشاید و این فرصت ظاهرا در دهه 1960 میلادی دست داد. وضعیت سیاسی این دهه که اوج گیری موج دیگری از جنبش زنان در دهه هفتاد را در پی داشت نیاز به بازنگری در مفاهیم علمی از چشم اندازی تازه و با عنایت به مقوله جنسیت را آشکار کرد.

مجمع عمومی سازمان ملل سال 1975 را سال جهانی زن و فاصله سالهای 1976 – 85 را دهه زنان، برابر، توسعه و صلح نامید. پس از آن نیز طی قطع نامه ای برنامه کنفرانس جهانی زن را که بررسی وضعیت اشتغال و بهداشت و آموزش زنان بود مورد تاکید قرار داد و در 1985 کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان را تدارک دید که کشورهای عضو جامعه ملل نرم نرمک به آن می پیوندند. اکنون در آغز سده جدید میلادی اگرچه کتاب های درسی رشته جامعه شناسی هنوز در برابر اهمیت گنجاندن نظریه های فمینیستی مقاومت هایی نشان می دهند، انبوه مقالات و کتابها و گزارش های پژوهشی درباره نقش تعیین کننده جنسیت در مفاهیم و نظریات علمی که پیش تر حاصل فکر و قلم زنان اندیشمند و پژوهش گر است نیازهای رشته تازه تاسیس مطالعات زنان در دانشگاهها را برآورده می سازد. به این ترتیب به نظر می رسد باید پذیرفت که جامعه جهانی عزم خود را برای محو تبعیض های جنسیتی علیه زنان جزم کرده است.

این سکه اما روی دیگری نیز دارد. اوج گیری ندای حق طلبانه زنان از همان ابتدا محافظه کاران جدید را در سراسر جهان چنان به وحشت انداخت که با تمامی توان و تجهیزات خود برای پاتک به میدان آمدند. رسانه ها از هیچ گونه تبلیغی برای مخدوش کردن تصویر جنبش های زنان فروگذار نکردند و تلاش برای ارائه تعریف های سخیف و تنگ نظرانه از فمینیسم که آن را تا سطح هرزه نگاری تنزل می داد آغاز شد و هنوز ادامه دارد. در سطوح دانشگاهی کوشش برای جذب و هضم نظریه های فمینیستی در دیدگاههای رسمی و رایج به منظور بی اثر کردن یا به اصطلاح گرفتن زهر ان آغاز شد که هنوز ادامه دارد. از سوی دیگر روند رو به رشد تجارت جهانی و پیشرفت های فن آوری در ابتدای دهه هفتاد که نوید بخش رشدی شتابنده در اقتصاد کشورهای در حال توسعه بود به جای انکه امکان مشارکت فزابنده زنان را در توسعه اقتصادی و اجتماعی این کشورها فراهم سازد و به بهبود وضعیت ایشان بیانجامد در پایان دهه به بحرانی بین المللی منجر شد که وخامت اوضاع زنان را در سراسر جهان در پی داشت. در کنفرانس جهانی زن به سال 1985 در نایروبی اعلام شد که آسیب های ناشی از بحران اقتصاد جهانی بیش از همه بر زنان به ِویژه در کشورهای در حال توسعه وارد آمده است و تجربه کنفرانس های بعدی نشان داد که این روند ستم و تبعیض هنوز ادامه دارد. پس می توان نتیجه گرفت که هنوز در همان جایی قرار داریم که از آنجا آغاز کرده بودیم.

نگاه را می توان هر بار به سویی متوجه کرد و به قولی هز بار نیمی از لیوان آب را دید، نیمه پر یا نیمه خالی را. اما واقعیت نه این است و نه آن. یا بهتر است بگوییم هم این است و هم آن. بسیاری از موانع نظری و عملی دست کم در جوامع توسعه یافته از پیش روی آموزش و اشتغال زنان برداشته شده است اگرچه عمومیت یافتن آن در سرتاسر جهان به زمان بیشتری نیاز دارد. خشونت در هر دو عرصه عمومی و خصوصی گریبان گیر زنان است اما بحث درباره خشونت علیه زنان حتی درباره خشونت خانگی که پیش از این موضوعی کاملا خصوصی به شمار می آمد اکنون به عرصه رسانه ها و نهادهای عمومی کشانده شده است. موضوع کنترل و تنظیم خانواده که تا کمتر از یک سده پیش امری شخصی و غالبا مذموم شناخته می شد امروزه با کوششی جدی و فراگیر پی گرفته می شود. بسیاری از دولتها و حکومتها در سراسر جهان رفته رفته مساله تامین بهداشت و تن درستی زنان را در دستور کار خود قرار می دهندو ... در عر حال امروزه از زبان های بسیاری ی توان شنید که میزان سنجش عدالت و آزادی در هر جامعه وضعیت زنان آن است.