دانلود مقاله سندرم دان

اختصاصی از فی لوو دانلود مقاله سندرم دان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان:سندرم دان
فرمت فایل: word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات:44

این مقاله در مورد سندرم دان می باشد.

 

بخشی از تیترها به همراه مختصری از توضیحات هر تیتر از مقاله سندرم دان

حقایق در مورد سندرم دان
سندرم دان عدم ترتیب کروموزمی است که باعث تاخیر در رشد جسمانی و هوشی میشود .- دلیل اصلی عدم ترتیب کروموزمی در حال حاضر ناشناخته است . - سندرم دان در تمام دنیا منجر به کندی یادگیری کودک میشود و به نژاد ملیت مذهب یا موقعیت اقتصادی و اجتماعی ارتباط ندارد.- از هر 660 نوزادی که زنده متولد میشود یک کودک دارای سندرم دان است .- کودکان...(ادامه دارد)

مشخصات ظاهری کودکان سندرم دان
امروز نزدیک به 50 مشخصه فیزیکی همراه با سندرم دان مشخص شده است . کودکان دارای سندرم دان که بسیار مهربان و عاطفی هستند دارای مشخصات یکسانی میباشند و به همین جهت به نظر میرسد که شبیه به یکدیگر هستند.برخی از این مشخصات به شرح ذیل است .چشمها ممکن است تنگ و کشیده و یا به اصطلاح بادامی شکل باشد و یک پرده کوچک در گوشه داخلی...(ادامه دارد)

تعریف بیماری
سندرم داون که در گذشته مونگولیسم نیز نامیده می‌شد، یک بیماری ژنتیکی است که به دلیل حضور تمام یا بخش از یک کروموزم اضافی در جفت کروموزم ۲۱ به وجود می‌آید. این بیماری دارای علایم مختلف از جمله ناهنجاری‌های عمده و یا خفیف در ساختار یا عمل کرد ارگان‌ها می‌باشد. از جمله علایم عمده و زودرس که در تقریباً همه بیماران مشاهده می‌شود وجود مشکلات یادگیری و نیز محدودیت و تاخیر رشد و نمو می‌باشد....(ادامه دارد)

علت بیماری
به طور معمول، هر کودک در زمان لقاح اطلاعات ژنتیکی خود را به وسیله ۴۶ کروموزوم از والدین خود به ارث می‌برد: ۲۳ کروموزوم از مادر و ۲۳ کروموزوم از پدر. اما در اکثر موارد بروز سندرم داون، کودک یک کروموزوم اضافه دریافت می‌کند و به جای ۴۶، ۴۷‌کروموزوم به او منتقل می‌شود. این ماده اضافه ژنتیکی موجب تاخیر در رشد جسمانی و عقلانی کودک می‌شود....(ادامه دارد)

راه های تشخیص سندرم داون در دوران بارداری
1.سونوگرافی ان تی:
امروزه بسیاری از پزشکان، مادران حامله را حدود هفته های یازدهم تا چهاردهم بارداری، برای انجام سونوگرافی ان تیبه مراکز مربوطه ارجاع می دهند.در این نوع سونوگرافی، میزان ضخامت پشت گردن جنین بررسی می شود. معمولا ضخامت پشت گردن جنین مبتلا به سندروم داون بیشتر از جنین های طبیعی می باشددر حال حاضر، آزمایش غربالگری سندرم داون به همه ...(ادامه دارد)

مشکلات طبی مربوط به سندرم داون
در حالی که بعضی کودکان سندروم داون هیچ مشکل خاص سلامتی ندارند،عده ای از آنها دچار انواع مشکلات طبی هستند که نیازمند توجه و رسیدگی خاص است. برای مثال، نیمی از تمام کودکانی که با سندرم داون متولد میشوند دچار نقص قلب مادرزادی بوده و مستعد ابتلا به فشارخون ریوی هستند. این مشکلات توسط کاردیوگرافی اطفال قابل شناسایی هستند و بیشتر...(ادامه دارد)

علائم بیماری
علائم سندرم داون در هر کودک تفاوت می‌کند و در حالی که تعدادی از کودکان مبتلا به این بیماری نیازمند رسیدگی پزشکی مداوم هستند، عده دیگری از آنها زندگی سالم و مستقلی را در پیش دارند. از جمله علائم عمده و زودرس که در تقریبا همه بیماران مشاهده می‌شود وجود مشکلات یادگیری و نیز محدودیت و تاخیر رشد و نمو است....(ادامه دارد)

پیشگیری
در گذشته برای پیشگیری از سندرم داون توصیه می‌شد که همه مادران بالای ۳۵ سال توسط آزمایش سلول‌های مایع آمنیوتیک (آمنیوسنتز) یا نمونه‌گیری از پرزهای جفتی (CVS) تحت بررسی قرار گیرند. اما از آنجا که بیش از دو سوم نوزادان مبتلا به سندرم داون از مادران زیر ۳۵ سال متولد می‌شوند در حال حاضر شیوه‌های غربالگری سندرم داون به همه مادران باردار توصیه ...(ادامه دارد)

بخشی از فهرست مطالب مقاله سندرم دان در پایین آمده است.

تاریخچه بیماری
پزشکی
آموزش
اجتماعی
جهات تشخیص رشد و توسعه
حقایق در مورد سندرم دان
مشخصات ظاهری کودکان سندرم دان
چه تعداد نوزاد دارای سندرم دان هر ساله متولد میشود .
تعریف بیماری
علت بیماری
علائم سندرم داون در هر کودک تفاوت می کند
راه های تشخیص سندرم داون در دوران بارداری
1.سونوگرافی ان تی:
2.سونوگرافی:
3.آزمایش خون:
4.آمنیوسنتز
مشکلات طبی مربوط به سندرم داون
سندرم دان چگونه در رشد اثر می گذارد؟
علائم بیماری
پیشگیری
آلفا فیتو پروتئین ( AFP)
غربالگری سه ماهه اول بارداری
غربالگری سه ماهه دوم بارداری
غربالگری تجمعی
درمان
...(ادامه دارد)

دانلود تحقیق رودکی شاعروموسیقی دان بی همتای عصرخویش

اختصاصی از فی لوو دانلود تحقیق رودکی شاعروموسیقی دان بی همتای عصرخویش دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

رودکی شاعروموسیقی دان بی همتای عصرخویش
ابوعبدالله جعفرابن محمد رودکی در تاریخ ادبیات به عنوان پدر شعر پارسی شهرت دارد. وی در قرن سوم هجری قمری/ نیمه دوم قرن نهم میلادی در روستای بنج رود ک، دوفرسنگی سمرقند، زاده شد و در همان روستای زاد گاه خویش از جهان رفت. وی از نوجوانی، با صدایی دلکش می خواند و از استادی بنام ابولعبک بختیار، درس نواختن بربط می گرفت. به زودی شهرت خنیاگری و آواز خوش او با شعرهایی که خود می سرود، به همه جا رسید و امیر خراسان، نصربن احمد سامانی، را واداشت تا او را به دربار خویش بخواند.رودکی در دربار سامانیان که آزاد اندیش و هنرپرور بودند، از مکنت و تجمل بسیار برخوردار شد. نوشته اند هنگامی که رودکی همراه نصربن احمد از هرات به بخارا می رفت چهارصد شتر زیربنه او بود. وی مردانی بزرگ چون امیر نصر سامانی، ماکان کاکی از سرداران و امیران بزرگ دیلمی و ابوالفضل بلعمی وزیر دانشمند دربار سامانی را، که جایزه های بزرگ به او می دادند، در اشعار بسیار زیبا و استادانه خویش ستوده است. با این همه، رودکی شاعری ستایشگر نبود. شعرش روان، ساده، دل انگیز و سرشار از شوق و ستایش لذات و شادی های زندگی است.
اهمیت رودکی در تاریخ ادب خراسان نه تنها به سبب آن است که وی پیش از شاعران بزرگ دیگر به سرودن شعر پارسی روی آورد، بلکه از آن جهت نیز هست که انواع مختلف شعر پارسی را به زیباترین و رساترین صورت ابداع کرد. او نخستین شاعری است که قالب های گوناگون شعر پارسی را بر پایه ای استوار بنا نهاد و راه را برای ظهور بزرگانی چون فردوسی و سایر استادان عصر غزنوی هموار کرد. پیدایش رباعی را در شعر پارسی طی داستان زیبائی به رودکی نسبت می دهند. رباعی شعری است کوتاه، مرکب از چهار پاره یا مصراع به وزنی خاص. نقل کرده اند که روزی رودکی چند کودک را دید که چهارمغزبازی می کردند. جمعی از مردم، شیفته ظرافت و هیجان کودکانه، به دور ایشان گرد آمده بودند. رودکی به جمع آنان پیوست. کودکی شیرین زبان ضمن غلتاندن چهارمغزبا سخنانی موزون اشتیاق خود را برای افتادن آن در گودالی کوچک که به این منظور کنده بودند بیان می داشت و می خواند: " غلتان غلتان همی رود تا بن گود" حرکت ملایم چهارمغزبه سوی گود و انتظار و هیجان بازی و شیرینی رفتار کودک که همه را فریفته خود ساخته بود، چنان در طبع نازک شاعر اثر کرد که از آن پس رباعی های بسیار بر این وزن و آهنگ سرود.
رودکی اشعار خود را به آواز خویش همراه نواختن چنگ و بربط می خواند. تاثیر عظیم شعر معروف او: " بوی جوی مولیان آید همی" در ادب پارسی مثل است. نوشته اند که امیران و سپاهیان دربار امیر نصر از توقف طولا نی او در هرات که حدود چهارسال به طول انجامید ملول شده بودند. ناچار به رود کی روی آوردند تا به طریقی امیر را به سوی پایتخت یعنی بخارا روانه کند. رودکی بربط برگرفت و به حضور امیر رفت و به آوایی خوش برخواند:
بوی جوی مولیان آید همی یاد یار مهربان آید همی
ریگ آ موی و د رشتی های او زیرپایم پرنیان آید همی
آب جیحون با همه پهنا وری خنگ ما را تا میان آ ید همی
میر سرو است و بخا را بوستان سروسوی بوستان آ ید همی
این نغمه های خوش چنان در دل امیر موثر افتاد که نوشته اند حتی به قدر پوشیدن کفش ها معطل نشد. بی موزه پای در رکاب اسب نهاد و به سوی بخارا راه افتاد.
رودکی به داشتن بیش از صد هزار یا به روایتی دیگر یک میلیون و سیصد هزار بیت شعر در زمان خود ممتاز بوده است. اکنون ازاشعار او کمتر از هزار بیت پراکنده بر جای مانده، اما نوشته اند که وی با اشاره ابوالفضل بلعمی وزیر ادب دوست امیر نصر سامانی، کتاب کلیله و دمنه را به نظم آورد. در هنگام نظم کلیله و دمنه، رودکی کور بوده و ناچار گزارشگری در برابر او می نشسته و کتاب را برای او می خوانده است.
پس از عزل امیر نصر پسر او نوح به امارات منصوب شد و دربار سامانی با وزارت فقیهی متعصب، دیگر از آن شور و حال و ذوق و اند یشه که در زمان امیر نصر از آن سرشار بود تهی ماند. البته نمی توان اتهام امیر نصر و سایر معاصران و درباریان او را تنها گرایش به حکومت فاطمیان مصر دانست. آزاد اند یشی و زیبا پرستی که بیشتر به روح و زنده شدن خاطرات فرهنگ کهن این سرزمین مربوط می شد با فضای خشک مذهبی که می بایست مردم را مطیع و اسیر خلافت بغداد نگاه دارد مخالف بود و موجب تحریک های دائم و روزافزون بر ضد امیر می گردید.در اشعار رودکی، توصیف تاکستان ها و کارهایی که برای تهیه شراب از انگورهای درخشان آبدار انجام می شود بسیار آمده است. تنها قصیده کامل و تام و تمامی که از وی در دست است، قصیده " مادر می"، با شرح شاعرانه انگور چیدن و شراب انداختن آغاز می شود. نغمه های دل نشین پرندگان و شادی و نشاط انسان در لذت بردن از زندگی زمینه اشعار اوست. اغتنام فرصت که بعدها موضوع اصلی شعر خیام و سعدی و حافظ است نخستین بار در آثار رودکی دیده می شود. با این همه، رودکی شیرینی لذ ت زندگانی و شادکامی و شاد خواری را همه جا با بینش عمیق فلسفی درباره ناپایداری جهان و اندوه و افسوس به گذ ر تند و بی امان دنیا درهم آمیخته است.
درپایان روزگار دراز عمر، تصویری که رودکی از سیمای خویش در طی یک قصیدهء زیبا ترسیم می کند این استاد شاعران کهن را پیرمردی نشان می دهد خسته و فرسوده ، با دندان های فرو ریخته، موهایی از غبار ایام سفید، وبالایی از فشار بار زن و فرزند خم گشته ، که از ناداری و ناتوانی چاره ای ندارد جز آنکه عصا و انبان بردارد و شاید در کوی و برزن مثل گدایان دوره گردروزبگذراند. واین مجموعه ناخوشایند درد انگیز تصویر شاعری رانشان می دهدکه روزگاری در دربار بخارا بشعروآوازخویش، وبابربط وچنگ خوش سازخویش ، دلهای نازنینان و گردنکشان را بدام می آورده است. آیا این رودکی کور مادرزاد بوده است؟ ازگوشه ها وکنایه هایی که شاعران نزدیک بروزگاراوـ مثل دقیقی،ابوذراعه جرجانی، وناصرخسرو . درباب این استاد شاعران آورده اند، پیداست که اوراشاعری نابینا می شناخته اند . گفت وشنودی هم که یک جا بین ابوحیان توحیدی وابوعلی مسکویه رفته است این نکته را تأیید می کند. چنانکه عوفی نیز آشکار می گوید که وی ( اکمه بود) وچشم ظاهربسته داشت . اما از سخن خو اوـ آنچه هست بر نمی آید که همه عمر او در آن تاریکیهای بی پایان دنیای کوران گذشته باشد. نه فقط ادعای دیدن در بعضی اشعار اوهست بلکه تشبیهات حسی نیز در سخنان او کم نیست. خاصه دنیای رنگ ـ که بر کوران مادر زادفرو بسته است ـ در شعر ا و جلوه ای تمام دارد. بعلاوه آن مایه عاشقی ها و دلفریبی های روزگار جوان که یاد آنها ایام سرد پیری و نیستی شاعر راگرم می کرد البته از یک مرد عاجز بر نمی آیدوپیداست که بی چشم ، شاعر بخارا نمی توانسته است کنیزکان مه روی روم و زیبارا چنان شیفته وبی تاب خویش کند که با وجود بیم رقیب شبها به پنهان پیش وی بیایند. از آن گذشته روشنی و درخشند گی توصیفات و تشبیهات اوآن مایه هست که انسان را در قبول داستان کوری مادر زادی ـ او بشک بیاندازد وباآنکه درسخنان کوران دیگر چون بشاربن بردو ابوالعلاء معری نیز ادعای رؤیت هست یادی که شاعر بخارا از روزگار جوانی خویش می کند چنان است که گویی کوری نیز مثل پیری وسستی و ناتوانی فقط در سالهای پایان عمربسراغ او آمده است. با اینهمه شاید این احتمال درست نباشد که اورادر پایان عمر چنانکه در شرح یمینی آورده اند*در طی شکنجه کور کرده باشند. هرچه هست تصویر پایان عمرشاعر اورا چیزی شبیه هومر شاعر افسانه های یونان ـ جلوه می دهد وبی شک رودکی نیز ـ تا حدودی مانند هومرـ پدر شاعران د یار خویش بشمارمی رود . رود کی شاعر دربار بخارابود که در آن روزگارانوحتا قرنها بعد نیز دربار شاهان یگانه مرکز پرورش دانش وهنر بشمار می آمد. جویندگان شعر، کتابدوستان، نویسندگان و د بیران، دوستداران موسیقی وکسانی که بفرهنگ وهنر عشق می ورزیدند و می توانستند از صاحبان ذوق واستعداد حمایت کنند بدربار شاهان وابسته بودند . هر جا ادیبی ،حکیمی ، ویا فقیهی بودبدربارامیر می آمدوهرکس هنری داشت که می خواست آنرا بدوستداران هنر عرضه کند راه این درگاه را پیش میگرفت. در این روزگار دربار نصر بن احمد امیر سامانی روز بازار شعر وادب بود. پادشاه جوان به شعر و موسیقی نیز مثل رزم وجهانداری علاقه داشت. دوره سی سالهء سلطنت او روزگار رونق وشکوه فرامانروای سامانیان بشمار می آمدو داستانهای بسیار از دادگری و دانش پروری وی در تاریخها آورده اند این دعوی راتأییدمی کند. رودکی که باین پادشاه جوان پیوسته بوددردربار اوعزت ونفوذی داشت.ازاین رونام آوران ماوراءالنهروخاندانهایی چون بلعمیان ، عد نانیان، جیهانیان، و مصعبیان نیز بیش و کم باوی بحرمت می زیستند و شاعر در سایهء تربیت شاه ودرباریان وی ثروت و مکنت افسانه واراندوخت واز توانگران بخارا گشت . ابن جعفر بن محمد بن محمد رودکی ـ که بعد ها ابو عبدالله نیزخوانده شد ـ در رود ک سمرقند بدنیا آمد و همانجا نشوونما یافت. درکودکی حافظه یی قویداشت. گویند هشت ساله بود که بشاعری پرداخت. گذشته ازآن آوازی خوش نیز داشت وهمین موهبت او را با خنیا گران و رامشگران نام آور آشناکرد. چنانکه بختیارنامی که استادموسیقی بودوی را بشاگردی گزید و بربط در آموخت. وقتی جعفر ببخارارفت بدرگاه پادشاهان ا ل سامان پیوست. آنجا بدستاویز هنرهای خویش نفوذ وحرمت بسیار یافت. نصر بناحمد پادشاه بخارا شیفتهء ذوق وهنر و قریحهءاو شدو از بس به اوصله داد توانگرش کرد. شاعر نیز هنر خویش را در خدمت او گماشت. شعر می گفت، چنگ می نواخت و مجلس پادشاه را در ذوق ولذت غرق می کرد. در این مجالس که نام آوران وبزرگان ماوراءالنهر حاضر بودند شعر او و آهنگ او شور و لطفی بی مانند داشت وبسبب همین نکته بود که بلعمیاورا در همه ء عرب و عجم بی نظیر میشمرد. رودکی در شاعریقدرت ومهارتی کم مانند داشت:خاصه در توصیف احوال وتجسم منازل بس چیره د ست بود. تشبیهات و توصیفات او در نهایت لطف و دقت بود.هیچ کسبخوبی او شراب را به عقیق گداخته ودندان را به ستاره سحری و قطره باران مانند نکرده بود. واز این گونه تشبیهات لطیف درخشان در شعر او بسیار می توان یافت*.غیر از قصیده سرایی بنظم مثنوی هایی چند نیز پرداخت : مثنوی کلیله و دمنه،و منظومه سند باد نامه ، ازین جمله بود که از آنهاجز ابیاتی پراکنده باز نمانده است ـ غزل او مایه رشک و حسرت عنصری بود ودرنزد وی غزل رودکی نیکو شمرده میشد. شاید آواز دلاویز و نغمه پر شور چنگ شاعر نیزدر شهرت ورواج این غزلها بی تاثیر نبود. دریغ است که ازین غزلها نمونه هایی بسیار در د ست نیست. گذشته از این چندین قرن بعد اورا مخترع وزن رباعی نیز میشمردند.

شامل 34 صفحه word

دانلود فایل DEM با دقت 10 متر محدوده اردستان-استان اصفهان

اختصاصی از فی لوو دانلود فایل DEM با دقت 10 متر محدوده اردستان-استان اصفهان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

در این بخش فایل DEM با دقت 30 متر محدوده اردستان در استان اصفهان برای دانلود قرار داده شده است. فایل پیشنمایش این محصول  مربوط به آن است و می‌تواند موقعیت دقیق آن و مناطق تحت پوشش آن را نمایش بدهد.

تحقیق در مورد مولانا

اختصاصی از فی لوو تحقیق در مورد مولانا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

خرید و دانلود تحقیق در مورد مولانا

نوع فایل : WORD 

تعداد صفحات : 69

فهرست مطالب :

عنوان :                                                                      صفحه :

مقدمه  ..................................................................    أ تا ج

زادگاه مولانا    .................................................  1

پدر مولانه    ...................................................  1

جوانی مولانا  ................................................... 2

اخلاق وافکار مولانا ............................................. 3

نردبان روحانی ................................................. 6

از مقامات تبتل تا فنا ............................................. 8

سماع .......................................................... 11

احکام و آداب سماع .............................................. 11

آثار سماع ...................................................... 12

معنی سماع ..................................................... 12

رقص سماع .................................................... 12

حالت سماع ..................................................... 15

غزل های مولوی هر کدام یک سماع است ........................... 15

مولانا عشق اصلی را نزد خدا می داند ............................. 16

مقدمه

رقص نزد عاشق سر است

در کیش عاشق عهدی است و حافظ سر ، نه تنها رقص حرام نیست بلکه با توجه به این که تنها او محرم خلوتی  اسرار  است و روند و نظر باز زندگی او بدون رقص یعنی هیچ حال می بنیم عصاق دل سوخته چه می فرمایند ،‌

رقص یعنی چرخش  و گردش موزون و حساب شده گرد یک محور و موقعیت مشخص "

و اکنون اگر رقص زمین به دور خود و خورشید و رقص و چرخش ماه به دور زمین و منظومه ی شمسی و کهکشان و کیهان ، همه به دور هم نبود . اگر رقص کواکب به گرد کاینات نبود ، اگر رقص ذرات و اتم ها ی هر موجود نبود ، مگر زندگی و حیات  به این زیبایی تداوم می یافت . اصلاً زندگی یعنی حرکت و سکون یعنی مرگ . مگر رقص شاخ و برگ های درختان ، رقص بید سر مست مجنون  به دست باد ، رقص گل و سبزه در کنار جویباران . رقص موج دریاها و اقیانوس ها ، رقص و چرخش خون در بدن انسان و رقص پرندگان در فضاو هوا . رقص ماهیان و آبزیان در دریاها ، رقص جلبک ها در اعماق اقیانوسها ، رقص باد و چرخش و گرداب و گردباد آن در میادین زمین و کلیه حرکات موزون موجودات جامد ، مایع و گاز ، در داخل کره ی زمین و پیچش ها گ ها و دانه ها و ریشه ها و کاسبرگ ها و ساقه های گیاهان ، برای  خروج از لایه های زمین ،

چرخش اتم ها ی هر شئ و بالاخره رقص همه ی کاینات را نمی بینم و با آنها زندگی نمی کنیم ‍؟ ! اصلاً مگر زندگی و حیات ما مرهون این همه حرکت و چرخش نیست ؟ ! آیا همهی اینها حرام است ؟ یا نه تنها رقص تجلیات جمال الهی ، آن آراستگان به گوهر حوا ، آن تکمیل کنندگان مردان ، یعنی زنان حرام است ؟ آری برای هر« نامحرم مست کور » حرام است . نه برای عاشقی که هر صبح ، خورشید  آسمان و ماه و باد و درخت و همه چیز برا ی او طنازی و رقاصی دارد و زمانی که او رقص کاینات را با چشم دل می بیند ، به وجد آمده و خود نیز همران آنان به رقص و دست افشانی می پردازد ، اینجاست که :

مذهب عاشق ز مذهب ها جداست

                                                مذهب او خاص وجه کبریاست

                                                                                    (مولوی )

اما می بینیم که بی خردان و نظر تنگان به او خرده و ایراد گرفته و نگوهشش می کنند و او در جواب می گوید :

این رقص و سماع ما مجازی نبود

                                                   این وجد که می کنیم بازی نبود

بت بی خبران بگو که ای بی خردان

                                                   بی هوده سخن به این درازی نبود

و این عاشق است که با رقص و دست افشانی خود ، دری از غیب ،‌به واردات قلب گشوده و سر و دست بر کایتان می فشاند

 ندانی که شوریده حالان مست

                                                 چرا برفشانند در رقص دست

 گشاید در از غیب بر واردات

                                                  فشاند سرو دست بر کاینات

و اگر انسان – مثل همه ی موجودات – رقص هم می کند،‌باید حلال باشد که به واسطه ی آن دنیا و همه آرزوها را زیر پا قرا رداده و دست به سوی آخرت دراز کند :

رقص حلال بایدت سنت پاک عارفان

                                               دنیا ره زیر پای نه ، دست به آخرت فشان

 و در اینجاست که عاشق محبوب ، در رقص ، هر چه که غیر اوست ، به زیر پا کوبیده و همه چیز ع حتی خودش را لگدکوب می کند ،‌چرا که می داند شرط وقوع سماع واقعی چنین است :

به زیر پای بکوبیم هرچه غیر وی است

                                                 چرا که شرط چنین شد در امتحان سماع

و این دل عاشق است که به امید وفای یار زنده می شود و از سماع و استماع کلام دوست ،‌جان به رقص می آید .

دل زنده می شود به امید وفای یار

                                              جان رقص می کند ز سماع کلام دوست

                                                                                          ( مولوی )

آری انسان آن گاه که از دست خود آزاد شد ، عاشق تجلیات حضرت دوست گشته و دست افشانی می کند و آنگاه که از نقص خود دور شد ، به وجود آمده و می رقصد :

چون رهند از دست خود دستی زنند

                                                           چون جهند از نقص خود رقص کنند

                                                                                        ( مولوی )

و یا به فرموده ی حافظ سر الست :

حلال است رقصی که بر یاد اوست

                                                                که هرآستینش جانی در اوست

                                                                                      ( سعدی )

و سماع و رقص که در آن ذکر معشوق  و طلب و استغنا و توحید حرف اول را می زند و بر وجود سرور و قلب افزوده و شادی و سرور را باعث شده و نازل می کند ؛ این سماعو رقص ،بر عابد و زاهد و عالم حرام است و بر عاشق معشوق ازلی و ابدی واجب عینی ، چراکه :

عابد در دست خود مهر و تسبیح و سجاده داشته، زاهد ریایی مراقب و پاسبان نفس مراقب دیگران بود و عالم در دست خود کتاب و دفتر دارد ؛ لکن عاشق ، نه تنها هیچ در دست ندارد ، بلکه دل را نیز به دلبر جان سپرده است . حال که دستش خالی است و فارغ از بود و نبود و هست و نیست ، جرا در سماع جانان نباشد و نرقصد ! و از طرفی ، عابد پایش به فرش و مدام به عبارت ظاهری و صوری ، چرا که نمی داند خدای او «‌عبودیت می خواهد نه عبادت و زاهد عمری است که پایش بر تمنیات دنیوی و هنوز در حال خود سازی و تا آخر عمر ، در کانال شریعت سیر کرده و زمانی برای طریقت و وصل به حقیقت ندارد.

و عالم نیز پایش بر فرش و کرسی درس مدرسه و مشغول قیل و قال و دور از « حال » و بر سکوی منبر وعض و خطابه ثابت است و نمی تواند چنین باشد ، اما عاشق پایش به عرش است و دراصل برای او پایی که به جایی برود تمام حرکات او با «‌قلب »‌است نه پای ، و از طرفی همه ی دنیا و حتی تمنیات آخرتی را .

رقص  یعنی چرخش و گردش موزون و حسا ب شده گرد یک محور و موقعیت مشخص

زیر شمشیر غمش رقص کنان باید رفت

کان که شد کشته او نیک سرانجام افتاد

و یا به فرموده آن شوریده دل الهی طاعت بدون وجدو عشق ، مقبول درگاه خداوند نیست :

طاعت که بی رقص و وجد وعشق است

                                                       مقبول درگاه کبریا نیست

واصلاً هر رقصی که به یاد  حضرت دوست است حلال است و گاه برای دوام وصل و جلوه حضور واجل : زیر پا نهاده است ، چرا آنها را لگد نکرده و پایکوبی ننماید و اینها همه کرشمه های اوست و عاشق بی دل و بی اختیار:

حلقه ای بر گردنم افکنده دوست

                                                می کشد هر جا که خاطرخواه اوست

و بالاخره ای عزیز ! در انتها باید گفت :

سخن عشق نه آنست که آید به زبان

                                                      ساقیا می ده و کوتاه کن این گفت و شنفت

اشک حافظ خرد و صبر به دریا انداخت

                                                               چه کند سوز غم نیارست نهفت

تحقیق در مورد صادق هدایت

اختصاصی از فی لوو تحقیق در مورد صادق هدایت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

خرید و دانلود تحقیق در مورد صادق هدایت

نوع فایل : WORD 

تعداد صفحات : 17

چکیده :

مطلب با گذار به دوره بعدی زندگی مرحوم هدایت پی گرفته می شودعنوان مطلب «  آثار دوره جوانی » است :

 (( هدایت نوشتن را از همان مدرسه آغاز کرد و در آن زمان دو جزوه منتشر کرد ، " رباعیات خیام " و " انسان و حیوان " که هر دو شناختی از تصورات و حالات آن هنگام او به دست می دهد که چشم پوشی از آن ممکن نیست و منبعی ارزشمند برای فهمیدن زندگی و کارهای بعدی اوست . ))

در مورد فعالیت مرحوم هدایت در مدرسه می توان به طور مثال به انتشار روزنامه دیواری « ندای اموات » در مدرسه ی دارالفنون اشاره کرد .

 دکتر کاتوزیان در ادامه به تحلیل دو جزوه ی " رباعیات خیام " و " انسان و حیوان " می پردازند :

 (( او رباعیات خیام را در سال ۱۳۰۲ و در هجده سالگی منتشر ساخت .

مقدمه ی این اثر نشان رشد فکری و روانی اوست و آگاهی گسترده اشاز منابع فارسی و عربی ، همچنین آشنایی او با منابع و افکار فرنگیرا ( شاید تا حدی عمدا ) به نمایش می گذارد . این اثر از جمیع جهات اثری چشمگیر است ، زیرا یک محقق با تجربه آن عصر هم نمی توانست شرح بهتری از زندگی و افکار خیام در  همین مقیاس ارائه دهد .