فی لوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی لوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تحقیق آماده با موضوع شناخت اجتماعی 6صفحه word

اختصاصی از فی لوو تحقیق آماده با موضوع شناخت اجتماعی 6صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق آماده با موضوع شناخت اجتماعی 6صفحه word


تحقیق آماده با موضوع شناخت اجتماعی 6صفحه word

مقدمه

آدمیان مغزهای شگفت انگیزی دارند که پرتوان و کارآمد هستند، لیکن این مغزها با وجود شگفت انگیز بودن، به هیچ وجه کامل نیستند. یکی از پیامدهای این نارسایی این است که اکثر ما درباره بسیاری از چیزها اطلاعاتی کسب می کنیم که به هیچ وجه حقیقت ندارند. اجازه دهید مثالی معمولی بزنیم: بسیاری از مردم بر این باورند که زوجهای نسبتا نازا که کودکی را به فرزندی می پذیرند، نسبت به زوجهای نسبتا نازاکی که چنین نمی کنند، به احتمال بیشتری بعدها خودشان بچه دار می شوند. استدلال انها چیزی شبیه این این است: پس از پذیرش فرزند فشار مربوط به صاحب فرزند شدن از بین می رود و زوج ارامش پیدا می کنند و این آرامش بچه دار شدن را آسانتر می سازد. اما بر اساس نظر تام گیلوویچ این موضوع با وجود پذیرش عام صحت ندارد، زیرا احتمال بچه دار شدن زوج های نسبتا نازایی که کودکی را به فرزندی می پذیرند بیشتر از زوج های نسبتا نازایی نیست که فرزندی را نپذیرفته اند. چار اغلب مردم این وضوع را باور دارند؟ به دو دلیل: اول این که این فکر چنان زیباست که می خواهیم حقیقت داشته باشد و دوم اینکه ما گرایش داریم توجه خود را روی ان معدود مواردی متمرکز کنیم که والدین فرزندپذیر خودشان بچه دار می شوند و به مواردی که بچه دار نمی شوند یا والدین فرزندناپذیری که بچه دار می شوند، توجهی نمی کنیم. بدین سان به دلیل توجه و حافظه انتخابی مطمئنا این موضوع درست به نظر می رسد. در واقع همان گونه که بسیاری از شما ممکن است توجه کرده باشید سانی که به چیزهای نادرست اعتقاد دارند، خیلی سخت به نادرستی آنها گردن می نهند.

 

 برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق آماده با موضوع شناخت اجتماعی 6صفحه word

تحقیق آماده با موضوع مقدمه ای بر جامعه شناسی پزشکی 40 صفحه word

اختصاصی از فی لوو تحقیق آماده با موضوع مقدمه ای بر جامعه شناسی پزشکی 40 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق آماده با موضوع مقدمه ای بر جامعه شناسی پزشکی 40 صفحه word


تحقیق آماده با موضوع مقدمه ای بر جامعه شناسی پزشکی 40 صفحه word

عوامل اجتماعی نقش مهمی در ایجاد، حفظ و یا از میان رفتن سلامت انسان دارد. شرایط و موقعیت­های اجتماعی نه تنها امکان ایجاد بیماری و یا معلولیت را افزایش می­دهد، بلکه می­تواند افق خاصی را از نظر پیشگیری از بیماری و نیز حفظ سلاما ترسیم نماید. مهم­ترین خطرات مطرح برای سلاکت و رفاه و آسایش فرد، معمولاً از یک شیوه زندگی ناسالم، و رفتار خطرآفرین ایجاد می­شود و این واقعیتی است که در مورد برخی از بیماری­های قلب، ایدز و سرطان مطرح است. از سوی دیگر شیوه زندگی سالم، و اجتماب از رفتارهای پرخطر، توانایی فرد را برای زندگ طولانی­تر و سالم­تر ارتقا می­بخشد.

عوامل اجتماعی همچنین اثر قابل توجهی در رویه­ای که جامعه­ها منابع خود را برای مقابله با مخاطرات بهداشتی و عرضه مراقبت­های پزشکی به مردم سازماندهی می­کنند دارد. افراد و اجتماعات همواره به شیوه­ای متناسب با فرهنگ، هنجارها و ارزش­های خود به مسائل بهداشتی و درمانی پاسخ می­دهند. خدمات بهداشتی درمانی اقداماتی ناشی از فلسفه سیاسی هستند و به این جهت ارزش­های اجتماعی و سیاسی بر انتخاب­های صورت گرفته، موسسات تاسیس شده و سرمایه گذاری­های انجام شده تاثیر دارد. بنابراین سلامت فقط یک امر زیست شناختی نیست.

با توجه به این مقدمه باید اشاره کنیم که مولف در فصل اول کتاب تلاش خواهد کرد موضوع جامعه شناسی پزشکی را مشخص سازد و پیوندهای موضوعی آن را با دو حوزه اصلی به وجود آورنده آن یعنی علوم بهداشتی و پزشکی مورد تجزیه و تحلیل قرار دهد، تاریخچه رشته جامعه شناسی پزشکی را به اختصار مرور کند، و بالاخره به پاره­ای از مشکلات کار، و پژوهش در این رشته اشاره نماید.

 

جامعه شناسی پزشکی چیست؟

دو تعریف اساسی را می­توان برای جامعه شناسی پزشکی ارائه داد. اولی را تعریف کلاسیک می­نامیم در این تعریف سه مولفه موجود است: جامعه، فضای پزشکی- سلامت، و مجموعه روابط بین آن دو.

در این صورت جامعه شناسی پزشکی همانا مجموعه مطالعات در باب روابط عام بین دو مجموعه مزبور تعریف خواهد شد.

مولفه جامعه مجموعه­ای دربرگیرنده عناصر اجتماعی و زیر مجموعه­ های اجتماعی است- برای مثال درآمد و یا نهاد اقتصادی. مولفه پزشکی نیز در برگیرنده مجموعه­ ها و زیرمجموعه­ های پزشکی و عناصر و جنبه­های پزشکی سلامت است، برای مثال نهاد بیمارستان و یا مقوله کیفیت درمان. مولفه رابطه را با خط چین نشان داده. ­این به این معنی است که رابطه مزبور الزاماً رابطه علی (علت و معلولی) که با خط پر نشان داده می­شود نیست بلکه می­تواند هم در برگیرنده خط پر در جاهایی که رابطه یک رابطه  علی از نوع فیزیکی- طبیعی است باشد و هم این که صرفاً تاثیر را نشان دهد. در نتیجه هم نگرش­هایی از قبیل جامعه شناسی پزشکی مارکسیستی را که جبرگرایانه است دربرمی­گیرد و هم گرایش­های مثلاً مبتنی بر همبستگی را. دوسویه یا دو پیکانه بودن رابطه دال بر این است که جهت تاصیر همیشه از یکی به دیگری نیست بلکه بعضی از روابط می­توانند از سوی جامعه به پزشکی سوق یابند و بعضی دیگر از پزشکی به جامعه و بعضی از روابط هم به صورت دو سویه یعنی متقابل عمل می­کنند.

 

 

 برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق آماده با موضوع مقدمه ای بر جامعه شناسی پزشکی 40 صفحه word

تحقیق اخلاق خانواده با عنوان ضرورت و اهمیت ازدواج 7 صفحه word

اختصاصی از فی لوو تحقیق اخلاق خانواده با عنوان ضرورت و اهمیت ازدواج 7 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق اخلاق خانواده با عنوان ضرورت و اهمیت ازدواج 7 صفحه word


تحقیق اخلاق خانواده با عنوان ضرورت و اهمیت ازدواج 7 صفحه word

 

 

 

 

 

 

در این تحقیق می خوانیم: 

 

هنگامى که نوجوان پا به عرصه بلوغ مى نهد, تغییراتى در او به وجود مى آید که به دو شکل تغییرات فیزیکى و تغییرات روانى رخ مى نماید. از آن جا که محور بحث ما تغییرات روانى نوجوان است, به آن دسته تحولاتى مى پردازیم که نقطه آغازین ایجاد زندگى مشترک مى باشد.

از جمله وقایعى که در این دوره از زندگى براى نوجوان رخ مى دهد, شکل گیرى شخصیت او است. (در اوایل این مرحله, شخص بیشتر به انزوا گرایش پیدا مى کند, نگران و مضطرب است, با دوستان سابق خویش ارتباط گذشته را ندارد, زندگى را بى معنا و بى هدف مى پندارد و بیشتر اوقات به مرگ مى اندیشد).1 اما با گذشت زمان, هرچه به پایان دوران بلوغ نزدیک تر مى شود, تفکرات منفى او از بین مى رود و شخصیت او تحکیم مى یابد. در دختران, احساس آمادگى براى مادر شدن و در پسران حس مسئولیت اداره خانواده ایجاد مى شود.

(دوره جوانى, زمان بیدارى غریزه جنسى است. تا هنگامى که جوانان به این سن پا نگذاشته اند, چیزى به عنوان غریزه جنسى و تمایل به جنس مخالف احساس نمى کنند, اما همین که وارد دوران جوانى شدند, این غریزه سر از خواب برمى دارد و بیدار مى شود و جوانان را متمایل به جنس مخالف مى کند.)

 

برای دانلود متن کامل تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق اخلاق خانواده با عنوان ضرورت و اهمیت ازدواج 7 صفحه word

تحقیق انسان در اسلام با عنوان کرامت انسان و انسان کامل در عرفان 24 صفحه word

اختصاصی از فی لوو تحقیق انسان در اسلام با عنوان کرامت انسان و انسان کامل در عرفان 24 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق انسان در اسلام با عنوان کرامت انسان و انسان کامل در عرفان 24 صفحه word


تحقیق انسان در اسلام با عنوان کرامت انسان و انسان کامل در عرفان 24 صفحه word

 

 

 

 

 

در این درس نمره بشتری بگیرید!

 

در این تحقیق می خوانیم:

 

درباره انسان و کمالات انسانى او تفسیرهاى متفاوتى در مکتب هاى مختلف ارائه شده است که هر کدام از آنها به جنبه خاصى از ابعاد وجودى انسان مى پردازند, اما مکتب عرفان از مقام مکتبهاى قدیم و جدید در باب انسان کامل غنى تر است; به طورى که عارفان مسلمان از منظرى بسیار بالا و والا و در عین حال, جامع از کمالات انسانى بحث کرده اند.
ضرورت بحث انسان کامل در عرفان بدان جهت است که مسائل اصلى عرفان نظرى, شناخت توحید و در درجه بعد شناخت موحد است; یعنى بعد از شناخت توحید, بحث انسان کامل یکى از ضرورى ترین حقایق عرفانى, علمى, نظرى, اخلاقى, تربیتى و بلکه اعتقادى است. در بحث از مقامات و جایگاه انسان کامل د رنظام هستى, سؤال اصلى آن است که آیا این جایگاه و کرامتى که انسان کامل در نظام هستى از آن برخوردار است تکوینى است یا اینکه اراده و اختیار خود او نیز نقشى ایفا مى کند؟
از آنجا که افکار و اندیشه هاى احیاگر حضرت امام خمینى(ره) در تفسیر و شناخت معارف اسلامى و عرفانى, نقش مهمى دارد, این مقاله در صدد است که با استفاده از محوریت مباحث انسان کامل در اندیشه عرفانى امام خمینى, به تبیین و پاسخ این سؤال اصلى بپردازد.
جایگاه انسان کامل در نظام هستى
از مجموع تحقیقات و کاوش ها در متون عرفانى روشن مى شود که مباحث مربوط به انسان شناسى و مقام انسان از جمله محورهاى مهم مورد بحث عرفا است; به طورى که در آثار عرفانى مقام عرفاى اسلامى, مطالب بسیار بلند و ارزشمندى در باب انسانى که جامع جمیع اسما و صفات الهى و مظهر تام خداوند است, عنوان شده است که از جمله آنان مى توان به ابن عربى, حلاج, ترمذى, عطار نیشابورى, اشاره کرد اما اصطلاح عمیق و پرجاذبه (انسان کامل) اولین بار در قرن هفتم هجرى از سوى عارف نامدار این قرن یعنى محى الدین عربى, به کار برده شد و پیش از این عارف, اگرچه مباحث و مسائل مربوط به انسان کامل در عرفان اسلامى وجود داشت, اما از چنین لفظى استفاده نمى شد. (عارف عربى), انسان کامل را به عنوان فصّ(نگین) انگشتر هستى معرفى مى کند, در آنجا که مى گوید:
انسان کامل نگین انگشتر عالم آفرینش است که خداى تعالى او را خلیفه و جانشین خود در حفظ عالم قرار داده است و نظام آفرینش در پرتو وجود انسان کامل حفظ و نگهدارى مى شود .1
گرچه دیدگاه امام خمینى(ره) به عنوان عارفى سترگ در باب انسان کامل مبسوط بوده و در ادامه به آن اشاره خواهد شد, اما در این قسمت به منظور بیان اجمالى سیماى انسان کامل به این حد اکتفا مى شود که از منظر ایشان انسان کامل مانند آیینه اى است که دو چهره دارد: در یک چهره آن اسما و صفات الهى, تجلى مى کند و حق سبحانه خود را در آن آیینه شهود مى کند و در چهره دیگر آن, عالم هستى را با تمام اوصاف و کمالات وجودى نشان مى دهد:
انسان کامل همچنان که آیینه حق نماست و خداى سبحان ذات خود را در آن مشاهده مى کند, آیینه شهود تمام عالم هستى نیز مى باشد.2
قبل از ورود به بحث مقام انسان کامل و وجوه کرامت او در نظام هستى, یکى از مطالبى که ذکر آن در تبیین بحث ضرورى است, تفسیر هستى شناسانه عرفا از جهان آفرینش است. از دیدگاه عرفا, نظام هستى به دو بخش یا مرحله (قوس نزول) و (قوس صعود) قابل تقسیم است که قوس نزولى وجود, نتیجه تجلى یا ظهور هویت غیبه است. اساس سیر نزولى وجود (کنت کنزاً مخفیاً فاجبت ان اعرف) است که آن هویت غیبیه بر اساس این حب ّ به خود, در همه مراتب هستى, ظاهر و جلوه گر شده و سراسر هستى را آیینه و جلوه گاه خود ساخته است. حقیقت انسان کامل در قوس نزول به اعتبار جنبه روحانى وى, در هر مرتبه اى از مراتب وجود, مقامى دارد; چنان که به اعتبار کلیت و تجرد تنزلاتى کرده تا به مرتبه انسان شخصى در عالم فلک رسیده است. تبیینى از قوس نزولى وجود در ابیات زیر جلوه گر است:
احد در میم احمد گشته ظاهر 
در این دور (اوّل) آمد عین آخر
ز احمد تا احد یک میم فرق است
جهانى اندر این یک میم غرق است

پس از پایان یافتن قوس نزول و متحقق شدن عالم مادون, قوس صعودى وجود, بر اساس جذبه و جاذبه میان کل و جزء و اصل وضع آغاز مى شود. این صعود بر اساس سیر جلّى از نخستین درجات جهان ماده آغاز مى شود و از مسیر انسان کامل(به دلیل جا معیتش و شمول وجودى اش به عنوان کون جامع) به جهان تجرّد راه مى یابد و با طى ّ مدارج تجرّد به مقام اطلاقى و اصل خود باز مى گردد.
امام خمینى در تفسیرى بدیع و زیبا, قوس نزول را (لیلة القدر محمدى) و قوس صعود را (یوم القیامة احمدى) مى دانند:
مراتب نزول حقیقت وجود به اعتبار احتجاب شمس حقیقت در افق تعنیات (لیالى) است, و مراتب صعود به اعتبار خروج شمس حقیقت از آفاق تعیّنات (ایام) است و به اعتبارى قوس نزول (لیلة القدر محمدى) و قوس صعود (یوم القیامه احمدى) است.3
مقدمه دوم در تعیین جایگاه و ابعاد کرامت انسان کامل در نظام هستى, درباره انواع کرامت در نظام دینى است. با استفاده از متون دینى, دو نوع کرامت براى انسان تعریف شده است:
1. کرامت ذاتى: این کرامت به دلیل نعمت ها و قابلیت هاى خاصى است که به طور تکوینى از جانب خداوند به انسان اعطا مى شود; به طورى که اختیار انسان در کسب این مقام, نقشى ندارد; مقام که به واسطه آن انسان در جایگاهى برتر نسبت به سایر موجودات قرار مى گیرد.

 

برای دانلود متن کامل تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق انسان در اسلام با عنوان کرامت انسان و انسان کامل در عرفان 24 صفحه word

تحقیق آماده درس سازمانهای بین الملل با عنوان شخصیت‏حقوقى 34 صفحه word

اختصاصی از فی لوو تحقیق آماده درس سازمانهای بین الملل با عنوان شخصیت‏حقوقى 34 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق آماده درس سازمانهای بین الملل با عنوان شخصیت‏حقوقى 34 صفحه word


تحقیق آماده درس سازمانهای بین الملل با عنوان شخصیت‏حقوقى 34 صفحه word

چکیده

شخصیت‏حقوقى عبارت است از: صلاحیت دارا شدن حقوق و تکالیف براى موضوعات غیر انسانى. شخص حقوقى از نظر علم حقوق قابلیت‏برخوردارى از حقوق را دارد، تکالیف قانونى بر عهده مى‏گیرد، اعمال حقوقى انجام مى‏دهد، اقامه دعوا مى‏کند، تحت تعقیب قرار مى‏گیرد و مسئول شناخته مى‏شود.

شخصیت‏حقوقى در هر نظامى تابعى است از متغیر ملاحظات مختلف سیاسى، اقتصادى، اجتماعى و سیستماتیک مربوط به آن نظام حقوقى. در نظامهاى داخلى، قانونگذار به اعتبار حاکمیت دولت، با توجه به نیازهاى اجتماعى، نهادهایى را به عنوان شخص حقوقى تلقى کرده، شناسایى آن را به افراد و نهادهاى تحت‏حاکمیت‏خویش تحمیل مى‏کند.

در حقوق بین‏الملل نیز یک نهاد حقوقى تنها در صورتى مى‏تواند داراى حقوق و تکالیف بین‏المللى شود که داراى شخصیت‏حقوقى بین‏المللى باشد. این نوشتار عهده‏دار آن است که با توجه به گسترش روز افزون سازمانهاى بین‏المللى و افزایش نقش آنها، روشن سازد آیا سازمانهاى بین‏المللى داراى شخصیت‏حقوقى عینى و اهلیت‏حقوقى ذاتى براى اجراى هر گونه اقدام بین‏المللى هستند و یا حقوق و تکالیف یک سازمان بین‏المللى محدود به اهداف، وظایف و اختیارات صریح یا ضمنى است که در سند تاسیس آن ذکر شده است و در هر صورت شخصیت‏حقوقى سازمانهاى بین‏المللى داراى چه آثارى است؟

مقدمه

شخصیت‏حقوقى از مفاهیم اعتبارى است که بر اساس نیازها و ضرورتهاى خاصى پیدا شده و همراه با تحول این نیازها تحول و توسعه یافته است. به عنوان مثال پیدایش خانواده این ضرورت را ایجاد نمود که داراى حقوق و تکالیفى باشد. با پیشرفت جوامع بشرى، تشکیل دولت و توسعه و پیچیده شدن روابط اجتماعى و اقتصادى موضوعات و موجودات دیگرى در صحنه‏هاى حقوقى، اقتصادى، سیاسى اجتماعى و فرهنگى ظاهر شدند که ضرورى است داراى حقوق و تکالیفى باشند. بدین ترتیب در کنار اشخاص حقیقى یعنى انسانها، موضوعات دیگرى که ما امروز اشخاص حقوقى مى‏نامیم متولد و صاحب حق و تکلیف شدند.

پیدایى این اشخاص در صحنه‏هاى مختلف حیات اجتماعى انسان ناشى از نیازها و ضرورتها بوده و بر پایه همین مصالح و ضرورتهاست که مفهوم شخصیت‏حقوقى پا به عرصه حقوق گذاشته و مورد پذیرش دولتها قرار گرفته است و در حقیقت مى‏توان گفت‏شخصیت‏حقوقى در هر سیستم حقوقى تابعى از متغیر ملاحظات مختلف سیاسى، اقتصادى، اجتماعى و سیستماتیک مربوط به آن نظام حقوقى بوده است. این ضرورتهاى اجتماعى از اولین روزهاى زندگى اجتماعى بشر با او همراه بوده و تنها این ضرورتها در هر عصر و دوره‏اى داراى شدت و ضعف بوده و از این رو مفهوم شخصیت‏حقوقى هم متناسب با نیازها و ضرورتهاى هر دوره و عصرى ضیق وسعت پیدا نموده است. مثلا اولین شخص حقوقى که پا به عرصه وجود گذاشته نهاد خانواده است که جامعه شناسان از آن به عنوان یک نهاد اجتماعى نام مى‏برند (2) . جامعه شناسان «خانواده‏» را قدیمى‏ترین و اولین واحد اجتماعى انسانى مى‏دانند; چه آنکه در همه ادوار تاریخ، انسان همواره ناگزیر از زندگى در خانواده بوده که کوچکترین این واحد متشکل از اجتماع تنها دو نفر یعنى زن و شوهر ناشى از ضرورت طبیعى بوده است. مسلما کوچکترین واحد اجتماعى یعنى خانواده داراى حقوق و تکالیفى است‏یعنى از شخصیت‏حقوقى برخوردار است (3) .

با تحول و پیشرفت جوامع و پیچیده‏تر شدن روابط اجتماعى، ضرورت، ایجاد شخصیت‏هاى حقوقى دیگرى را ایجاب نمود، که مى‏توان دولت را به عنوان مهمترین شخصیت‏حقوقى حقوق عمومى و دیگر مؤسسات، سازمانها و تشکیلات دولتى را به عنوان اشخاص حقوقى حقوق عمومى و شرکت‏هاى تجارى و مؤسسات غیر تجارتى را به عنوان اشخاص حقوقى حقوق خصوصى نام برد. در حقوق اسلام نیز بعضى از موضوعات غیر انسانى وجود دارد که به اعتبار مالکیت‏یا صاحب ذمه بودن آن مصادیق مى‏توان شخصیت‏حقوقى براى آنها فرض نمود و از آن به عنوان شخص حقوقى یاد کرد. نمونه‏هاى از این مصادیق عبارتند از:

1- دولت (منصب امامت و رهبرى) که مالک انفال است و این اموال ملک شخصى امام نیست‏بلکه ملک عنوان امامت است.

2- امت: قرآن کریم براى امت‏شخصیت مستقلى از آحاد مردم قایل است و براى آن حیات و مرگ تصور مى‏کند.

3- وقف از جمله موضوعاتى است که مى‏تواند علاوه بر تملک، داین و مدیون واقع گردد.

4- عناوین عامه یکى از موضوعاتى است که صلاحیت مالک شدن را دارد، مثلا عنوان کلى فقیر که مالک زکات است.

5- جهات عامه همچون مساجد، مدارس، مشاهد مشرفه و دیگر اماکن عبادى یا مکانهاى عمومى.

یکى از موضوعاتى که ضرورتهاى اجتماعى در عرصه بین‏المللى به وجود آورده است عبارت است از سازمانهاى بین‏المللى.

موضوعى که در این مقاله بدان خواهیم پرداخت این است که آیا سازمانهاى بین‏المللى نیز داراى شخصیت‏حقوقى بین‏المللى هستند یا نه؟ و از این فرضیه حمایت مى‏کنیم و آن را به اثبات مى‏رسانیم که مسلما سازمانهاى بین‏المللى از شخصیت‏حقوقى برخوردارند. و از آنجایى که سازمانهاى بین‏المللى داراى دو تقسیم بین‏الدولى و غیر دولتى هستند در این نوشتار، در دو مبحث نخست، طى چهار گفتار به ترتیب زیر به بحث پرداخته و در مبحث‏سوم از آثار و ایج‏شخصیت‏حقوقى سازمانهاى بین‏المللى سخن خواهیم گفت:

1- شخصیت‏حقوقى سازمانهاى بین‏الدولى در تئورى (بررسى دکترین).

2- شخصیت‏حقوقى سازمانهاى بین‏الدولى در اسناد بین‏المللى.

3- شخصیت‏حقوقى سازمانهاى غیر دولتى در تئورى.

4- شخصیت‏حقوقى سازمانهاى بین‏المللى در اسناد و آراء.

مبحث اول: شخصیت‏حقوقى سازمان‏هاى بین‏الدولى (4)

پیش از ورود به بحث لازم است تعریفى از سازمانهاى بین‏المللى و شخصیت‏حقوقى به دست دهیم و نکته‏اى را نیز متذکر گردیم.

الف - تعریف شخصیت‏حقوقى: شخصیت‏حقوقى عبارت است از: صلاحیت دارا شدن حقوق و تکالیف براى موضوعات غیر انسانى و شخص حقوقى موضوع و موجود غیر حقیقى است که از نظر علم حقوق از قابلیت دارا شدن حقوق و تکالیف را برخوردار است. (5)

ب - تعریف سازمانهاى بین‏المللى: سازمان بین‏المللى تجمعى از دولتهاست که به وسیله آنها با یک معاهده به وجود مى‏آید و در ماوراى مرزهاى ملى و با ارکان دایمى خود و مستقل از دولتهاى عضو و تابع حقوق بین‏الملل به فعالیت مى‏پردازد. (6)

از تعریف مزبور مى‏توان استفاده نمود که سازمان بین‏المللى داراى ویژگیهاى زیر است و به عبارت دیگر معیارهاى لازم جهت تاسیس یک سازمان بین‏المللى عبارتند از:

1- تجمع گروهى از دولتها. البته چنانکه خواهد آمد این معیار در سازمانهاى بین‏المللى غیر دولتى وجود ندارد.

2- وجود اهداف مشترک و ارگان‏ها و تجهیزات لازم براى تحقق آن اهداف.

3- دارا بودن استقلال و اراده و قدرت حقوقى مستقل از اعضا.

4- صلاحیت انجام وظایف و اختیارات در ماوراى مرزهاى ملى و در عرصه بین‏المللى.

5- تاسیس سازمان بر اساس معاهده منعقده بین کشورها.

6- فعالیت‏بر اساس حقوق بین‏الملل و رعایت مقررات آن.

 

 

برای دریافت متن کامل تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق آماده درس سازمانهای بین الملل با عنوان شخصیت‏حقوقى 34 صفحه word