فی لوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی لوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته الهیات اهداف آموزش اسلامی

اختصاصی از فی لوو دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته الهیات اهداف آموزش اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته الهیات اهداف آموزش اسلامی


دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته الهیات اهداف آموزش اسلامی

دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته الهیات اهداف آموزش اسلامی فایل ترجمه به صورت ورد وقابل ویرایش میباشد

برای دریافت رایگان اصل مقاله اینجا  کلیک کنید

اهداف آموزش اسلامی

اهداف آموزش و پرورش اسلامی در گسترش استعدادهای مردم و تشویق آنها در ارزش های ارجمند اخلاقی است. این اهداف بنیان های اصلی تمدن اسلامی اند. جامعه و شخصیت های مردم شکل گرفته اند. بنابراین یک سیستم آموزش و پرورش سازنده و نهادینه ساختن آن در میان والدین، معلمان،مدارس،دولت، مصلحین اجتماعی و... بیشترین اهمیت را در اسلام دارد. این اهداف را به شکل زیر میتوان خلاصه ساخت: 1.وادارساختن مردم به کشف استعدادهای ذاتیشان و در نتیجه آنها میتوانند خودشان را و جامعه و دنیایی که در آن زندگی میکنند را ارزیابی کنند. از این جهت مردم از وظایف و حقوق خود، معنی وجودیشان و رابطه ی خود با زندگی و جهان اطراف خود آگاه میشوند. 2.آگاه ساختن مردم از خلقت بر اساس بنیان های مذهبی ودر نتیجه روابط سالم شکوفا میشوند، کمک به جامعه با ساختن شخصیت افراد معتقد و تهییج کردن مردم به دیدگاه درست زندگی و زندگی پس از آن. 3.نهادینه کردن رابطه ای متنوع با جهان در مردم و تقویت قوه ی انسانیت با گسترش سلیقه ی زیباپسندی. این موضوع میتواند توانایی تفاوت گذاری بین مفاهیم خوب و بدی را پرورش دهد. 4.ایجاد سیستم تفکر اسلامی که مردم را به پیروی از هر عمل و فکری که بر اساس کد های اسلامی است، هدایت میکند. 5.ساختن شخصیتی متعادل که در حوزه های جسمانی، روحی و مفهومی بر اساس انسانیت شکل گرفته است. 6.پرورش منابع انسانی کار برای بهبود نژاد بشری 7.راهنمایی مردم به روش های تفکر علمی، یادگیری و فراگیری بصیرت و آگاهی. کودکان و جوانان باید تشویق و کمک شوند برای یادگیری و تحصیل علم و تخصص گرایی در زمینه های متنوع 8. بسیج کردن مردم برای شرکت در ساخت جامعه و زندگی ای اسلامی و فراهم ساختن شانس زندگی در سایه ی سیستم اسلامی 9.تاریخ امت اسلامی باید بطور صحیح موشکافی شود و در شکل بی ریا و صادقانه ای خالی از هرگونه انگیزه ی سیاسی نوشته شود تا اجداد عالیشان به نسل جدید شناسانده شود. این میتواند به آنها ذره ذره مثال های خوبی را القا کند از جمله:شرافت نفس و قدردانی صحیح از فرهنگ والایمان. 10.آراستن جوانان و کودکان وآموزش دادن به آنها برای نقش داشتن در اجتماع در فعالیت های متنوع برای ماهر شدن در فعالیت های تخصصی. این استعدادها باید در آنچه که مردم آنرا پیام خدا میدانند، نهادینه شود که همان پیام تقوا و صلح است. 11.گسترش برادری و اخوت درمیان مسلمانان و تاکید بر صداقت در باورها، اجتماع و امت بزرگ اسلامی مواردبالا اهداف ممتاز در آموزش و پرورش علمی اسلام است. چندین موسسه و بخش و شرکت کنندگانشان بر اساس مسئولیت ها توانایشان سعی در عملی کردن اهداف بالا دارند. نگرانی اسلام برای آموزش و پرورش تمام پیام های بهشتی تاکید خاصی بر آموزش و پرورش مردم دارند تا مردم توانایی هایشان گسترش یابد و همینطور اعطای شادی بدانها در این دنیا و جهان پس از آن توسط تحصیل علم امکان پذیر گردد.اسلام آخرین و کامل ترین پیام الهی است بنابراین علاقه ی عمیقی به پرورش نوع بشری دارد: (( ای کسانیکه ایمان اوردید خودتان و اهل خانوادتان را از آتش دوزخ برگیرید که هیزم آن مردم و سنگ هایی هستند که فرشتگان سخت گیر برشما میفرستند و از خدا وامرش سرپیچی نکنید و در آنچه که امر شده اید تفکر ورزید.)) در آیه ی ذکرشده در بالا خدای بزرگ به معتقدینش فرمان میدهد که خودشان و خانوادشان را به شکل مناسب پرورش دهند و در آن صورت آنها مردم و خانواده های رستگار خواهند بود و جامعه ی اسلامی را تاسیس خواهند داد. معتقدین حقیقی به این درخواست پاسخ داده اند و خواهند داد و به شکل عمیقی متاثر از این آیات اند. همانطور نقل شده است از امام صادق که: (( هنگامیکه این ایه منتشر شد یکی از اصحاب که گریان نشسته بود گفت من تا به امروز برای برامدن از عهده ی خودم ناتوان بودم و حال وزن سنگین خانواده نیز بر دوش من است.)) پیامبر خدا پاسخ داد: (( به خانواده ات امرکن همانچه را که خود پیروی میکنی و از آنها دریغ کن هرآنچه را که از خود دریغ میکنی.)) و نقل شده است از امام علی در توضیح این آیه که: (( به خود و خانواده ی خود تقوا و عمل صالح بیاموزید.)) رهنمود و سنت های بسیاری وجود دارند که نگرانی امام درباره تربیت و بزرگ کردن کودکان را نشان میدهند. "یکبار مردی نزد پیامبر آمد و گفت: (( ای پیامبر خدا،وظیفه ی من درقبال پسرم چیست؟)) پیامبر پاسخ داد: (( اسم خوبی برای او بگذار، آموزش و پرورش خوبی برای او فراهم کن و اورا در جایگاه مناسبش قرار بده.))" همینطور از پیامبر روایت شده است که " به فرزندان خود و شنا و تیر اندازی بیاموزید" امام علی به یکی از پسرانش(محمد بن حنفی) رهنمود های تحصیلی ارزشمندی داده است. این رهنمود ها چراغ های راهنمایی حقیقی برای تمام مسلمین در هر سنی وهر مکانی برای بزرگ کردن فرزندانشان است. ما بخشی ازخطبه ی طولانی وی را که در نهج البلاغه امده است در زیر نقل میکنیم: ای فرزندم،من هنگامیکه متوجه شدم درحال پیر شدنم و هنگامیکه احساس کردم ضعف جسمانی تدریجا برمن غلبه کرده است در نصیحت کردن تو دراین باره تعجیل کردم مبادا که مرگ برمن قبل از فاش ساختن انچه که در قلبم است، غلبه کند. و مبادا که ضعف راهی بر ذهن من بیابد همانطور که به بدنم پیدا کرد. یا نمازی از تو قضا شود برای تمایلات دنیوی و خواست های نفسانی مفرط تو که میتوانند تورا سرسخت و ناآزموده کنند. همانا که قلب یک جوان به مانند زمین خالیست و میپذیرد هرآنچه را که در آن پخش شود. پس من در سرشتن و تربیت مناسب تو شتاب کردم قبل از آنکه قلبت سخت گردد و ذهنت گرفتارواشفته گردد. پس تو باید آماده باشی برای پذیرش نتیجه ی تجارب دیگران با درایتت و نجات خودت از تجربه ی دوباره ی انها. و حال به سادگی میتوانی از تمام دانش هایی که بشر برای نگهداری، مشکلات و صبر بدست آورده استفاده کنی.چیزهایی که از آنها پنهان بوده با آزمایش و تجربه و رنج هایی که برایشان بوده حال به شکل ساده ای در دسترس توست. ای پسرم،من هنوز در این سن بدانچه که پیشینیانم بدان رسیدن دست نیافتم. بله من با دقت با اعمان انها نگریستم درباره ی اتفاقات زندگی انها بدقت تفکر کرده ام.من درمیان آثار آنها گشته ام و خراب شده است تا وقتی منم یکی از انها بوده ام و حس کردم که منم باآنها از ابتده تا به آخر زیسته ام و میدانم آنچه را که برای انها خوب بوده و انچه را که بدانها اسیب رسانده است. بنابراین برای تو هرآنچه که مایه ای از حیات دارد را برگزیده ام. و از نقاط بلا استفاده ی آنها دوری گزین. ان پدری باش که من سعی کردم باشم و از آموزش و پرورشت مراقبت کنم و سعی کردم شخصیت دلاوری را درتو بپرورم در سنی که هنوز کم سالی و برای ورود به سطح جدیدی از زندگی درحال اماده سازی خود هستی در سنی که نیت سالم و قلب پاکی داری من باید شروع به تعلیم کتاب خدا برتو میکردم و تالیف آن در محدوده دستورات و قوانین اسلامی و مسائل حلال و حرام ذکر شده در آن." امام زین العابدین امام معصوم چهارم از خاندان پیامبر در یکی از دعاهای خود میگوید: ای بزرگی که به من و فرزندانم ایمان و امنیت عطاکردی، آنهارا به سمت من و خودت هدایت کن و مرا از آنها و انهارا ازمن راضی نگه دار. عمر آنها را طولانی نگه دار و طول سرنوشت آنها را افزایش ده. جوانان و کودکان را بزرگ گردان آنها را دربرابر ضعف قوی گردان و برای آنها سلامت قرار ده هم در ایمان و هم در عمل. از آنها، بدنهایشان، روحشان و احساس و هر آنچه که تو درباره ی  آن نگرانی و علاقه ی انهاست مراقبت فرما. از جملات بالا بدیهی ست که اسلام مراقبت و توجه بسیاری بر آموزش و پرورش فرزندان دارد. آموزش یک کودک حتی در دوران قبل از تولد کودکان شروع میشود. این مهم با مهرو علاقه ی والدین شروع میشود و با عاطفه ی در زهدان مادر ادامه میابد و هنگامیکه کودک متولد شد تدریجا شروع به تقلید عملی میکند و پیشرفت کردن در مراحل کودکی،نوجوانی و جوانی و درنهایت بلوغ.این کامل ترین پروسه ی آموزش و پرورش تاکنون بوده است که در هیچ سیستم دیگری پیدا نشده است. مدارس تفکر و مذهب اسلامی میکوشند تا کودکان طبیعی را در محیطی سالم پرورش دهند و نظارتی جامع برتمام دوره های کودکی آنها داشته باشند. فضای روانی خانواده و توجه آنها احساس خوشامد گویی را به نوزاد جدید میدهد و رشته های محبت را درخانواده محکم میکند. کودکان به احترام و عشق ورزی به والدین توصیه شده اند هنگامیکه خانواده خواهان به دنیا امدن آنها و پذیرفتن مسئولیت تربیت کردن انها هستند. روایتی از پیامبر خدا میگوید: " یکی از سعادت های مرد داشتن فرزندان وپسرهای زیاد است" و همینطور از امام جعفر صادق نقل شده است که: "دختر عمل صالحند هنگامیکه پسران لطف خداوندند، اعمال صالح سزاوار پاداش خدایند و لطف وی شایسته ی شکر است." امام معصوم هشتم از خاندان رسول خدا امان علی ابن موسی این جمله را میگوید: " آمرزیده کسی است که قبل از مرگش نوادگانش را ببیند." امام محمد ابن باقر امام پنجم میگوید: "اگر خواستید تا فرزندی به دنیا اورید، هنگام آمیزش با همسرتان بگویید، فرزندی خداپرست به من ببخش، بدون هیچ نقصی در خلقتش و سرنوشت خوبی به او ببخش." ابونصیر نقل کرده است که یکبار امام باقر پرسیده است: "اگر هرکدام از شما خواستید ازدواج کنید، میدانید که چه باید بکنید؟ من پاسخ منفی دادم و ایشان فرمود، هنگامیکه در آستانه ی ازدواجید دو رکعت نماز بخوانید و خدای قادر و عزیزرا ستایش کنید و بگویید: ای خدا من میخواهم که ازدواج کنم، کمک کن زنی را انتخاب کنم که بهترین انتخاب برای من است، کسی که حافظ خودش و ثروت من باشد، برای زنگیم خوش یمن باشد و فرزند صاحی برایم متولد کند، فرزندی وارث من پس از مرگم باشد." بنابراین در نور سنت های بالا تربیت فرزندان به موارد زیر بستگی دارد: 1.مادر و پرستار پرهیزگار که اساس است،چراکه آنها اولین منبع الهام کودک هستند و تاثیر عمیقی بر کودک دارند. 2.کودکان باید شرایط روانی مناسبی در محیط سالم خانواده داشته باشند، مملو از عشق، عاطفه، گرما و محبت و مهر 3.رفاه کودکان همراه با احترام به روان انها،نیاز های مادی و اعتقادی و عملی انها باید به شکل کاملا مناسب موردتوجه و مراقبت قرار بگیرند تا هنگامیکه به بلوغ برسند. چندین سنت درباره ی پیامبر وجود دارد که به مسلمین راهنمایی میکند چگونه کودکان خود را تربیت و بزرگ کنند و از تمام جنبه های مختلف مادی، معنوی ، روانی و رفتاری مراقبت مناسب بعمل اورند. چه رمزهای شگفت انگیزی اسلام برای تربیت کودکان قرار داده است!در اسلام تربیت عملی کودکان از بدو تولد آنها شروع میشود، هنگامیکه اذان و اقامه در گوش راست و چپ کودک با احترام خوانده میشود و اولین کلمه ای کودک در این دنیا میشنود توحید و یکتاپرستی است تا پیوند بین کودک و خدا محکم تر گردد. پیامبر خدا خود عمل بالا را هنگامیکه نوه هایش حسن و حسین  بدنیا آمدند انجام داد و این عمل پیامبر امروزه در سراسر دنیا توسط مشلمانان انجام میپذیرد. کتاب سنت جمله ی پیامبر را اینگونه ضبط کرده است: "هنگامی که کودک جدید متولد میشود اذان باید در گوش راست وی و اقامه در گوش چپ وی برای در امان بودن از وسوسه های شیطان خوانده شود." بخش های اخلاقی و روحی تربیت کودک براساس توجه به انها درنظر گرفته میشود با کمک به آنها در پرورش شخصیتشان احترام بخود و ارزش های وجودیشان همچنین انتخاب اسمی مناسب که بر شخصیت کودک نیز اثرگذار است. و به همین علت است که پیامبر مسلمین را به انتخاب نیکوترین نام ها برای فرزندانشان تشویق میکند. نقل شده است که یکبار مردی نزد پیامبر رفت و گفت: "ای پیامبر خدا وظیفه ی من در قبال فرزندم چیست؟ و او پاسخ داد، اسم خوبی بر او بگذار اورا در ست تربیت کن و اورا در جایگاه مناسبش قرار ده." بعلاوه مادران به تیمار و پرستاری ا زفرزندانشان و شیردهی به آنان تشویق شده اند. علم امروز پی برده است که شیرمادر مناسب ترین غذا برای نوزاد است که از بیماری ها جلوگیری میکند و سلامت خوب را برای آنها فراهم میکند. آنچه که علم امروزه بدان دست یافته است 1400سال پیش توسط امام علی  به شکل زیر گفته شده است: "شیرمادر غنی ترین و بهترین غذا برای کودک شیرخواره است." آموزه های اسلامی در مقابل پرستار بد رفتار برای کودکان هشدار میدهد، بعنوان متری برای مراقبت از کودکان درمقابل رفتار ناشایست. پیامبر خدا میگوید: "فرزندان خود به پرستار کم عقل بدرفتار واگذار نکنید، چرا که به آنها رفتارش سرایت میکند و در اثر همنشینی با پرستار کم عقل کودک نیز نامتعادل و کم عقل میگردد." امام علی میگوید:" مراقبت باش که جه کسی پرستار فرزند توست،چراکه شیر آنها در شخصیت آنها تاثیر خواهد گذاشت."


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته الهیات اهداف آموزش اسلامی

دانلودتحقیق کامل رشته معارف اسلامی ( الهیات ) با عنوان پژوهشی در تناسب آیات با فرمت word

اختصاصی از فی لوو دانلودتحقیق کامل رشته معارف اسلامی ( الهیات ) با عنوان پژوهشی در تناسب آیات با فرمت word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلودتحقیق کامل رشته معارف اسلامی ( الهیات ) با عنوان پژوهشی در تناسب آیات با فرمت word


دانلودتحقیق کامل رشته معارف اسلامی ( الهیات ) با عنوان پژوهشی در تناسب آیات با فرمت word

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                  صفحه

مقدمه:...................................................................................................................... 1

بیان مسأله:............................................................................................................... 3

اهمیت موضوع:........................................................................................................ 6

سؤالات اصلی:......................................................................................................... 10

سؤالات فرعی:......................................................................................................... 10

فرضیه:..................................................................................................................... 10

چکیده:.................................................................................................................... 11

 

بخش اول: بررسیهای مفهومی.................................................................................. 12

بررسی لغوی تناسب:................................................................................................ 13

بررسی لغوی سیاق:................................................................................................... 14

بررسی لغوی اسباب النزول:....................................................................................... 15

بررسیهای اصطلاحی:................................................................................................ 16

تعریف اصطلاحی تناسب:......................................................................................... 16

تعریف اصطلاحی سیاق:........................................................................................... 25

تعریف اصطلاحی اسباب النزول:................................................................................ 28

مقایسه بین تناسب، سیاق و اسباب النزول:.................................................................. 31

انواع تناسب............................................................................................................. 37

بخش دوم: پیشینه پژوهشها و آراء علما در مورد تناسب:........................................... 45

فصل اول: سده های اول تا پنجم................................................................................ 46

فصل دوم: سده های ششم تا نهم............................................................................... 52

فصل سوم: سده های دهم تا چهاردهم........................................................................ 62

فصل چهارم: علمای معاصر....................................................................................... 70

فصل پنجم: مستشرقین.............................................................................................. 74

 

بخش سوم: پژوهشهای موردی آیات........................................................................ 78

فصل اول: سوره بقره آیات 39-30............................................................................. 79

فصل دوم: سوره آل عمران آیات 61-33..................................................................... 92

فصل سوم: سوره نساء آیات 88-80........................................................................... 103

نتیجه گیری:............................................................................................................. 112

فهرست منابع........................................................................................................... 115

 


دانلود با لینک مستقیم


دانلودتحقیق کامل رشته معارف اسلامی ( الهیات ) با عنوان پژوهشی در تناسب آیات با فرمت word

پایان نامه کارشناسی رشته الهیات مربوط به جایگاه خانواده در اسلام

اختصاصی از فی لوو پایان نامه کارشناسی رشته الهیات مربوط به جایگاه خانواده در اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه کارشناسی رشته الهیات مربوط به جایگاه خانواده در اسلام


پایان نامه کارشناسی رشته الهیات مربوط به جایگاه خانواده در اسلام

 

 

 

 

 

 

 

 

تعداد صفحات پایان نامه: 140 صفحه

دانلود متن کامل پایان نامه مقطع کارشناسی با فرمت ورد word

 

 شورای عالی حوزه علمیه قم

مرکز مدیریت حوزه های علمیه خواهران

 حوزه علمیه:

عقیله بنی هاشم (س)

پایان نامه سطح (2) (کارشناسی)

 عنوان

جایگاه خانواده در اسلام

استاد راهنما:

سرکار خانم الهام ضرابیها

 محقق:

آمنه ضرابیها

چکیده:

قدمت ازدواج همپای پیدایش بشر است. در نخستین نجوای رازگونه، آدم ابوالبشر به خداوند می‌گوید: پروردگارا! در برابر خود کسی را می‌بینم که در دلم میلی و انسی به او احساس می‌کنم و چون خداوند یگانه، نجوای بنده یکدانه‌اش را شنید فرمود: اگر او را می‌خواهی از من بخواه و وصال او را از من طلب کن…

تحقیق حاضر با لطف و عنایت خداوند متعال و با عنوان: «خانواده در اسلام» با بهره‌گیری از آیات قرآن به عنوان منبعی اصیل و متقن، سرچشمه گرفته از وحی و روایات نورانی حضرات معصومین (علیهما السلام) ارائه می‌گردد.

به طور مجمل اصطلاح خانواده مؤثرترین عامل انتقال فرهنگ و رکن بنیادی جامعه است که در شرایط مختلف در تأثیر و تأثر متقابل با فرهنگ و عوامل اجتماعی است. انسان‌ها در خانواده به هویت و رشد شخصیتی دست می‌یابند و در خانواده‌های سالم و رشید به تکامل معنوی و اخلاقی نائل می‌شوند. لذا خانواده عامل کمال‌بخشی، سکونت، آرامش و بالندگی به اعضای خویش است که در تحولات اساسی جوامع نقش عمده‌ای ایفا می‌کند. البته خانواده متأثر از عملکرد مذهب، آموزش و حکومت نیز می‌باشد و این تأثر به صورت متقابل باعث ایجاد تغییرات اساسی می‌گردد. اگر خانواده محیط سالم و سازنده‌ای داشته باشد و نیازهای جسمی و روحی افراد خویش را برآورده سازد، کمتر به خدمات جانبی و جبرانی برای خانواده نیاز است. در تعریف خانواده بیان شده: خانواده گروهی است متشکل از افرادی که از طریق نسب و سبب و رضاع با یکدیگر به عنوان، شوهر، زن، مادر، پدر، برادر و خواهر در ارتباط متقابلند و فرهنگ مشترکی پدید آورده و در واحد خاصی زندگی می‌کنند.

اینک با توجه به حساسیت بیش از حد موضوع و حتی سرنوشت‌ساز بودنش، این ضرورت به چشم می‌خورد که در باب خانواده پژوهش‌هایی کارآمد به عمل آید. انسان با تشکیل خانواده، مثلث نیازهای سه‌گانه‌اش را، اعم از تمتع جنسی، تمنای عاطفی و تعهد انسانی، پوشش می‌دهد و از روابط آزاد که عمدتاً در سطح نازل و حیوانی تمتع جنسی قرار می‌گیرد، جدا می‌شود و هر چقدر در مقوله ازدواج حیطه شناختی درست‌تر ترسیم گردد و حیطه مصداقی صحیح‌تر انتخاب شود قدرت پاسخگویی به مثلث انسانی نیاز، بیشتر می‌شود. اما مع‌الاسف دنیای امروز مطالب دیگری را تعقیب می‌کند و حتی فکر ازدواج را به زیر تازیانه‌های عقب‌ماندگی و بی‌عرضگی و اسیر شدن می‌کشاند. لذا باید عوامل انزوای ازدواج و ایذاء ازدواج‌کرده‌ها، شناسایی و با به کارگیری فرامین اساسی در باب خانواده، ازدواج را به تسهیل کشانید.

با توجه به مطالب فوق این پایان‌نامه مشتمل بر چهار بخش است: بخش اول ـ کلیات (تعریف و تبیین موضوع و…) و بخش دوم شامل بررسی جایگاه خانواده در اعصار گذشته و ادیان همچون زرتشت، مسیحیت، یهود و اسلام و همچنین بنا بر ضرورت خانواده در اندیشه نظریه‌پردازان نیز بیان گردیده، بخش سوم بررسی جایگاه خانواده در اسلام و بیان ضروریات مورد نظر اسلام در این باب، آثار و فواید ازدواج و دو بخش چهارم به عنوان مبانی حقوقی و اخلاقی خانواده در اسلام به طرح حقوق همسران و آمیختگی این حقوق با اخلاق پرداخته می‌شود و پژوهش با مبحث رفع اختلافات خانوادگی به پایان رسیده است.

در این مطلب سعی شده است از منابع دست اول تفسیری و روایی و همین‌طور در جهت تجزیه و تحلیل هر چه بیشتر موضوع از مقالات و پایان‌نامه‌های مرتبط استفاده گردد که تعدد منابع نشان از توجه و کنکاش بیش از حد پژوهشگر دارد.

بخش اول

 کلیات

مقدمه:

خانواده از ابتدای تاریخ تاکنون در بین تمامی جوامع بشری، به عنوان اصلی‌ترین نهاد اجتماعی، زیربنای جوامع و منشأ فرهنگ‌ها، تمدن‌ها و تاریخ بشر بوده است. پرداختن به این بنای مقدس و بنیادین و حمایت و هدایت آن به جایگاه واقعی و متعالی‌اش، همواره سبب اصلاح خانواده بزرگ انسانی و غفلت از آن موجب دور شدن بشر از حیات حقیقی و سقوط به ورطه هلاکت و ضلالت بوده است.

اسلام به عنوان مکتبی انسان‌ساز بیشترین عنایت را به تکریم، تنزیه و تعالی خانواده دارد و این نهاد مقدس را کانون تربیت و مهد مودت و رحمت می‌شمرد و سعادت و شقاوت جامعه انسانی را منوط به صلاح و فساد این بنا می‌داند و هدف از تشکیل خانواده را تأمین نیازهای مادی، عاطفی و معنوی انسان از جمله دستیابی به سکون و آرامش برمی‌شمارد. دستیابی به این اهداف والای مکتب اسلام و حفظ و حراست دقیق و مستمر از آن، نیازمند توجه جدی به خانواده و پیاده کردن قوانین مربوط به آن در اسلام است و ضروری است کلیه برنامه‌ریزی‌ها و سیاست‌گذاری‌ها در تمام سطوح،‌ حق‌مدارانه و در راستای تعالی و مصالح خانواده باشد.

خانواده براساس اجتماع و به عقیده جامعه‌شناسان یکی از عوامل مهم ایجاد تمدن است. رشد و پرورش افراد در خانواده پایه‌گذاری شده و سلامت و سعادت جامعه بشری در گرو تربیت صحیح و استواری است که در خانواده پدید آمده است. وضعی که با تأسف، امروزه با آن مواجهیم، وجود تزلزل در ارکان خانواده‌هاست. توضیح مسأله اینکه ما امروزه در بسیاری از خانواد‌ها شاهد عدم تفاهم، درگیری و نزاع و حتی متارکه و طلاق هستیم.

بسیاری از فرزندان در محیط نابسامان خانواده رشد یافته و از تربیت درست و آرامش و سکونی که لازمه رشد است، برخوردار نمی‌باشند. این امر در درازمدت زمینه‌سازی نابسامانی‌های رفتاری و حتی انحراف و لغزش بسیار است.

جرم‌شناسان یکی از ریشه‌های جرم و انحراف را در نابسامانی خانواده می‌دانند و بررسی‌هایی که در جوامع غربی و حتی در جوامع خودمان به عمل آمده نشان داده است که بسیاری از مجرمان و منحرفان، کسانی هستند که در خانواده نابسامانی پرورش یافته‌اند. در مورد سر و سامان دادن به این موضوع نظرات مختلفی عرضه شده است:

1ـ گروهی تندرو حتی مسأله لغو خانواده را نظر داده بودند که تجربه انقلاب کمونیستی در دنیا و لغو خانواده در آن سامان، آن‌ها را به خطایشان واقف گردانیده است.

2ـ عده‌ای ریشه این نابسامانی‌ها را عدم آزادی زن و عدم تساوی حقوق او با مرد دانسته و قائل شده‌اند که با تأمین این حق،‌ مشکلات خانوادگی حل می‌شود.

3ـ دسته سومی درست خلاف آن را نظر داده و گمان داشته‌اند که اگر آزادی را از زنان سلب و آن‌ها را در محیط خانه محبوس سازند، به تربیت نسل درست و استوار قادر شده و می‌توانند ریشه همه نابسامانی‌ها را بخشکانند.

4ـ اسلام در این زمینه رهنمودهایی براساس دریافت از وحی دارد که اجرای آن می‌تواند نابسامانی‌های موجود را از بین برده و بشر را به سوی هدف خلقتش به پیش برد. در بینش اسلامی حیات خانواده مبتنی بر ضوابط ایمان و اخلاق و متکی به حقوق است که دامنه آن در برگیرنده شأن زن، شوهر، فرزندان و والدین است و ما در این بررسی کوتاه سعی داریم به توضیح و تشریح آن بپردازیم. طبیعی است که مستندات ما در این بررسی منابع اصیل اسلامی و تجربه علمای اسلامی در طول مدت چهارده قرن می‌باشد.

1 ـ 1 ـ تعریف و تبیین موضوع:

واژه خانواده در لغت‌نامه‌های عرب معادل واژه‌هایی همچون اهل البیت، عیال (ع.و.ل)، أسره و زوج می‌باشد. از این رو به بررسی این کلمات می‌پردازیم:

الف ـ تعریف لغوی عیال:

عالَه: در معنی بهم نزدیکند. تحویل: اعتماد و اتکال نمودن به دیگری در هر چیزی که دشوار و سنگین است.

عیال: مفردش عیل است، یعنی چیزی سنگین.

عالَه: سنگینی و فشار زندگی را تحمل کرد و از این معنی است سخن پیامبر(ص) که: «أبدأ بنفسک ثم بمن تحوّل ـ هزینه و بخشش را از خویش آغاز کن و از عیال خویش آغاز کن.»

أعال: اهل و عیالش زیاد شد.

عول: جور و میل از حق. «عال الرجل یعول عولاً و عیالهً ای مال و جار»، عول فرائض از آنست که چون سهام زیاده باشد به آن‌ها نقص و جور داخل شود. «فإن خضتم الا تعدلوا فواحده او ماملکت ایمانکم ذلک اونی الا تعدلوا ـ اگر ترسیدید که در صورت گرفتن زنان بیشتر عدالت نکنید فقط یک زن بگیرید و یا از کنیزان اختیار کنید، آن نزدیک‌تر است به اینکه ظلم و بی‌انصافی کنید» این لفظ یکبار بیشتر در قرآن نیامده است.

 ب ـ تعریف لغوی أسر:

أسر: بستن کسی با زنجیر و طناب چنانکه گویند: أسرت القتب ـ یعنی زین و برگ را به پشت مرکب بستم، اسیر را هم به همین مناسبت اسیر نامیده‌اند، که مقید و محدود می‌شود و سپس به هر چیزی که گرفته شده و مقید است، اسیر گفته‌اند، هر چند که با چیزی هم بسته نشود.

جمع أسیر ـ أساری، أساری و أسری ـ است و در آیه «و یتیمناً و اسیرا» به کار رفته است. بعداً معنی اسیر گسترش یافته و در معانی (اسیر نعمت شدن) استعمال شده و همچنین درباره خانواده که وسیله نیرومندی و تقویت مرد است و اسره الرجل: یعنی خانواده مرد.

الأسره ج أسر: خانواده، عائله، زره محکم.

 ج ـ تعریف لغوی زوج:

الزوج ج أزواج و زوجه: همنشین، قرین، همسر، جفت انسان، عیال، جفت هر چیز

زوج به هر یک از دو همسر مرد و زن (نرینه و مادینه) و در حیوانات که با هم جفت هستند و آمیزش جنسی نموده‌اند، گفته می‌شود و همچنین به هر دو جفتی، چه در مزاوجت و یا در غیر آن، مثل جفت کفش و نعلین و نیز به هر دو چیزی که با یکدیگر شبیه یا همانند باشند، خواه شباهتی یکسان و یا ناهمسان باشد باز هم آن‌ها را ـ زوج ـ گویند.

خدای تعالی گوید: «فجعل منه الزوجین الذکر و الأنثی ….»

«و» قلنا یا آدم اسکن أنت و زوجک الجنه و کلا منها رغداً حیث شئتما و لاتقربا هذه الشجره فتکونا من الظلمین…»

«ولی واژه‌ی ـ زوجه ـ ناپسند است و به کار نمی‌رود (در قرآن نیامده است، می‌گویند: زوج المرئه: شوهر آن زن و زوجه الرجل: زن آن مرد) جمعش زوجات است.

شاعر می‌گوید: «فبکا نباتی شجوهن و زوجتی ـ همسرم و دخترانم از غم و اندوهشان گریستند.»

جمع زوج ـ ازواج ـ است. در آیه: «هم و ازواجهم» و «احشروا الذین ظلموا و أزواجهم»

أزواجهم ـ یعنی یاران و کسانی که در کردار و رفتار از ستمگران پیروی می‌کردند (که در دوزخ هم با هم قرینند.)

و آیه: «الی ما متعنا به أزواجاً منهم.» یعنی کسانی که همسان و همگنان و اقران آن‌هایند. و آیات: «سبحان الذی خلق الأزواج» آگاهی و هشداری به این امر است که اشیاء تمامشان از جوهر و عرض، ماده و صورت ترکیب شده‌اند و این که هر چیز ساخته شده و مصنوع از قاعده ترکیب، عاری و مستثنی نیست.

هر مصنوعی به ناچار، اقتضاء صانعی و سازنده‌ای دارد و این امر خود تنبیهی است برای این که خدای تعالی فرد است (چون از حکم مصنوع خارج است ـ کان الله و لم یکن معه شیء … به حکم این آیه قرآن که هو الاول و همچنین ـ لیس کمثله شیء ـ یعنی ذات باریتعالی از حکم و قانون اشیاء که مرکبند، خارج است.

و آیه «خلقنا زوجین» این آیه روشن کرده است که هرچه در عالم است زوج است از جهت این که برای آن چیز، یا ضدی یا چیزی شبیه به آن، یا چیزی در ترکیب آن هست و بلکه به هیچ وجه از ترکیب و مرکب بودن جدا نیست. در آیه اخیر: زوجین را از این جهت بیان کرد تا هشداری باشد برای بر این که: شیء هر چند ضد و مثل و شبهی نداشته باشد اما از ترکیب جوهر و عرض ناگزیر و جدانشدنی است و آن زوجین است.

زوج: جفت ـ صنف. بهر دو قرین از مذکر و مؤنث در حیوانات که ازدواج یافته‌اند گفته می‌شود: زوج. به هر دو قرین در غیر حیوانات نیز زوج اطلاق می‌شود مثل یک زوج کفش (یک جفت).

زوجه به معنی زن است جمع آن زوجات می‌باشد.راغب می‌گوید: آن لغت ردیء است. نگارنده گوید لذا زوجه و زوجات در قرآن نیامده بلکه زوج و ازواج به کار رفته است.

زوج هم به زن اطلاق شده مثل: «و ان اردتم استبدال زوج مکان زوج…» «و اگر اراده کنید تبدیل زنی را به زن دیگر….»

و مثل «یا ادم اسکن انت و زوجک الجنه «ای آدم تو و زنت در بهشت بمانید»

«و هم به مرد مثل «فلا تحل له من بعد حتی تنکح زوجاً غیره» پس اگر بعد از طلاق دوم باز طلاق داد شوهر زن را پس حلال نشود آن زن بر آن شوهر بعد از طلاق شوم تا اینکه به نکاح درآید و شوهر کند آن زن به شوهری غیر از شوهر اول.

«و همچنین» قد سمع الله قول التی تجاد لک فی زوجها….»

به تحقیق شنید خدا سخن آنکه مجادله می کرد تو را در کار شوهر خود ازواج نیز هم در زنان بکار رفته مثل «والذین یتوفون منکم و یذرون ازواجاً ـ  و آنهایی که می میرند از شما و وا می گذارند زنهای خود را « و هم در مردان»

مثل «فلا تعضلوهن أن ینکحن أزواجهن إذا ترضوا بینهم بالمعروف ـ پس منع نکنید ایشان را از اینکه به نکاح شوهران خود درآیند در صورتیکه از یکدیگر راضی شده باشند که بخوبی زندگی کنند. «ظاهراً استعمال شدن ازواج در مردان فقط در این آیه است.

زوج و ازواج در گیاهان نیز به کار رفته مثل « انبتت من کل زوجٍ بهیج ـ و بروید از هر گیاهی تازه و نیکو. «درباره حیوانات نیز آمده «قلنا احمل منها من کل زوجین اثنین ـ گفتیم ما نوح را بردار در آن کشتی از هر نر و ماده دو تا»« در زبان عرب زوجین به معنی یک جفت است و لفظ «اثنین» برای بیان آنست.

یکی از اسرار عجیب خلقت نر و مادگی موجودات است. اگر در حیوان و گیاه این واقعیت وجود نداشت هیچ یک چیز، دو چیز نمی‌شد و جای از بین‌رفته‌ها پر نمی‌گردید و تولید و تکثیر مطلقاً معنایی نداشت ولی خداوند با این وسیله نقص عالم را جبران و آن را پیوسته به سوی کمال می‌راند. بشر با فکر ساده‌ی خود ابتدا آن را فقط در انسان و حیوان می‌دانست و در اثر پیشرفت علم احساس کرد که این واقعیت در عالم گیاه نیز حکم‌فرماست و اگر نباتات به وسیله‌ی حشرات و بادها تلقیح نگردند میوه بدست نخواهد آمد. از قدیم بوجود نر و مادگی در بعضی درختان مثل خرما پی برده بودند ولی بعدها عمومیت آن روشن گردید.

قرآن کریم پا را از همه فراتر گذاشته و مسئله نر و مادگی را در تمام موجودات اعلان می‌کند اعم از زنده و غیر زنده، درباره‌ی حیوان و انسان که روشن است و بعضی از آیات آن گذشت. درباره‌ی نباتات آمده: «سبحان الذی خلق الأزواج کلها مما تنبت الأرض و من أنفسهم و مما لایعلمون ـ پاک و منزه است خدایی که از روییدنی‌های زمین و از شما مردمان جفت‌ها (نر و ماده‌ها) قرار داد و از چیزهایی که نمی‌دانید نیز جفت‌ها قرار داد.» در گذشته که این واقعیت به ثبوت نرسیده بود، بزرگان ازواج را در آیه اصناف معنی می‌کردند ولی علم نشان داد که قرآن چه مسئله عجیبی را مطرح می‌کند در آیه «و من کل الثمرات جعل فیها زوجین اثنین … و همه میوه ها را جفت قرار داد در زمین«گرچه نسبت زوجیت بخود ثمره داده شده ولی ظاهراً منظور تولید شدن آن‌ها در اثر زوجیت است بعضی از بزرگان آن را دو صنف گفته یکی مال زمستان و دیگری مال تابستان مثل بعضی میوه‌ها ولی این خیلی بعید است و با کلیت آیه که فرموده: «من کل الثمرات» جور در نمی‌آید که همه‌ی آن‌ها صیفی و شتوی ندارند.

بالاتر از همه این آیه است که می‌گوید: «و من کل شیء خلقنا زوجین لعلکم تذکرون» ـ و از هر چیزی آفریدیم نر و ماده شاید شما پند بگیرید.

روشن می‌کند که قانون نر و مادگی در تمام موجودات بدون استثناء جاری است امروز بشر پس از فرو رفتن در درون اشیاء و شکافتن ذرات و رسیدن به اتم دانسته است که اتم‌ها از الکترون و پروتون تشکیل یافته‌اند. الکترون‌ها بار منفی دارند و پروتون‌ها بار مثبت‌ و نیز نر و ماده‌اند و موجودات همه از آن ذرات تشکیل یافته‌اند «سبحان ربک رب العزه عما یصفون.»

«اهتزت و ربت و انبتت من کل زوج بهیج ـ (ظاهراً مراد از زوج در این آیه و نظائر آن، نوع و صنف است یعنی زمین حرکت کرد،‌ بالا آمد و هر صنف و هر جور روییدنی نشاط‌آور را رویانید.

نوع و صنف یکی از معانی زوج است چنانکه راغب و اقرب و بیضاوی و ابن اثیر و طبرسی گفته است همچنین است آیات 7 شعراء، 10 لقمان، 7 ق و غیره.

«و اذ النفوس زوجت» ظاهراً مراد از آن جفت شدن انسان‌ها با اعمالشان است درباره‌ی آن گفته‌اند: مراد ملکه‌های اعمال است که شخص با آن‌ها مزدوج می‌گردد یا هر انسان بهم شکل خود از اهل آتش و بهشت قرین شود یا ارواح باجساد برگردد یا هر فریفته بفریبنده ملحق شود یا مؤمنین با حورالعین و کفار با شیاطین هم قرین گردند. 

قول اخیر عبارت اخرای کلام ماست و بنابر تجسم عمل مراد قرین شدن انسان با عمل خویش است. «هذا فلیذوقوه حمیم و غساق و آخر من شکله ازواج ـ                  «حمیم آب جوشان، غساق چنانکه مجمع گفته چرک بسیار بدبو، شکل، مشابه و نظیر است ازواج چنانکه گفته‌اند به معنی انواع و اقسام است یعنی: این آب جوشان و چرک بدبوست آن را و اقسام است یعنی: این آب جوشان و چرک بدبوست آنرا بچشند.

«ادخلوا الجنه انتم و ازواجکم تحبرون ـ گفته شود به ایشان که داخل شوید بهشت را شما با زنهای خود شادمان باشید«می‌شود گفت مراد از این ازواج زنان دنیوی انسان هستند که اهل بهشت شده‌اند بقرینه‌ی آیه‌ای که می‌گوید: «جنات عدن یدخلونها و من صلح من ابائهم و أزواجهم…» ـ که آن خانه بهشتهای عدن است که داخل می شوند ایشان آن بهشت 4 را و هر که شایسته باشد از پدران و زنان ایشان. و شاید مراد ازواج بهشتی و حورالعین باشند.

و همچنین آیه «احشروا الذین ظلموا ازواجهم و ما کانوا یعبدون. من دون الله فاهدوهم الی صراط الحجیم» امر شود به ملائکه که جمع کنید آنان را که ظلم کردند برخود به سبب شرک و تکذیب رسولان و جمع کنید اتباع و اشیاع ایشان را از کفار و آنچه را که می پرستیدند از سوی خدا پس راه نمائید ایشان را به سوی راه جهنم.

«ممکن است مراد زنان دنیایی باشد که با شوهران شریک ظلم بوده‌اند و این وضع به خصوصی است که زن و شوهر در دنیا با هم ظالم باشند و در آخرت نیز از هم جدا نشوند، چنانکه درباره‌ی ابولهب و زن او آمده: «سیصلی ناراً ذات لهب. و امراته حماله الحطب» ـ به زودی در آید در آتشی زبانه دار وزن او هیزم کش است.

 

 متن کامل را می توانید دانلود نمائید

چون فقط تکه هایی از متن پایان نامه در این صفحه درج شده (به طور نمونه)

ولی در فایل دانلودی متن کامل پایان نامه

همراه با تمام ضمائم (پیوست ها) با فرمت ورد word که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند

موجود است


دانلود با لینک مستقیم


پایان نامه کارشناسی رشته الهیات مربوط به جایگاه خانواده در اسلام

دانلود پایان نامه رشته الهیات در مورد امانت‌های الهی در قرآن

اختصاصی از فی لوو دانلود پایان نامه رشته الهیات در مورد امانت‌های الهی در قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پایان نامه رشته الهیات در مورد امانت‌های الهی در قرآن


دانلود پایان نامه رشته الهیات در مورد امانت‌های الهی در قرآن

 

 

 

 

 

 

 

 

در این پست می توانید متن کامل پایان نامه رشته الهیات در مورد امانت‌های الهی در قرآن را  با فرمت ورد word دانلود نمائید:

 

مقدمه

سپاس و ستایش ایزد منان را، که همه کس و همه چیز را، مالک اوست و هر آنچه از ناحیه عنایت او بر هستی جاری گشته، اماناتی است که باید، حافظ و امین بر آنها بود.

هنگام عرضه امانت حضرت باری- تعالی – خطاب به جمیع خلایق فرمود:

«إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلیَ السَّمواتِ و الْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أنْ یَحْمِلْنَها و أشْفَقْنَ مِنْها…»[1]

پس از عرض امانت، همگان از جهت خوف از پذیرش آن ناتوان ماندند، چرا که حمل آن تنها سزاوار انسان بود: «وَحَمَلَهَا الاْنسان…»[2]

و این شانه‌های انسان بود که بار امانت را حمل کرد؛ او که ناز پرورده درگاه الهی بود، آن زمانیکه به قدرت لایزال الهی از عدم به وجود آمد، طنین قدسی ندا در داد « فَتَبارَکَ اللهُ أَحْسَنَ الخَالِقین»[3]

خلق شده در زیباترین صورت ها: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الاْنسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْویمٍ»[4]

و جان گرفته از نفخه ملکوتی : «وَ نَفَخَ فِیه مِنْ رُّوحِه»[5]

ملائک صف به صف بر آستانش به حضور آمدند و نور مطلق مهر «إِنّی جاعلٌ فِی الأرْضِ خَلیفه»[6]

بر پیشانی‌اش نهاد، و در محضر آموزگار هستی علم اسماء آموخت: « وَعَلَّمَ ءآدَم الأسْمَاء کُلَّهَا»[7]

و ملائک را برآن اسماء مطلع ساخت؛ و عرشیان و قدسیان به فرمان حضرتش به پیشگاه انسان به سجده افتادند:

«وَ إذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَه اسْجدُوا لآدم…»[8] و کریم او را به کرامت خویش نوازش داد: «وَ لَقَدْ کَرَمْنَا بنی ءَآدم…. »[9]

به پاس این الطاف الهی، آن هنگام که عرض امانت بر خلایق کردند، بار امانت به دوش کشید که «نظر وی برعرض حق بود نه بر امانت، لذت عرض، ثقل امانت را فراموش گردانید، لاجرم لطف ربانی به زبان عنایت فرمود: « که برداشتن از تو و نگاهداشتن از من، چون توبه طوع بار مرا برداشتی من هم از میان همه تو را برداشتم.»[10]

رضای حضرت دوست تنها بر حمل امانت استوار نشد، بلکه امر بر ادای آن به سوی اهلش نمود و خطاب آمد:

«إِنَّ الله یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ الی أَهلِهَا…»[11]

و آنان که به درجه ایمان کامل رسیده اند و مصلین حقیقی هستند، هم بر حمل امانت و هم بر ادای آن فائق آمدند و لذا به آنان گفته شد:

«قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤمِنُونَ … وَ الذَّینَ هُمْ لِأمانَاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ».[12]

«إلاَّ الْمُصَلّینَ… وَالَّذینَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعون»[13]

و اما سر نهفته در آیات امانت این است که، حضرت باری- تعالی- سخن از عرضه امانت، ادای امانات و رعایت امانات نموده ولی امانت خاصی را نام نبرده و شاید از همین جاست که گفته‌اند: «امانت مفهومی گسترده و وسیع دارد.» و مفسران و اندیشمندان علوم اسلامی به استناد روایات پیامبر اکرم- صلی الله علیه و آله- و ائمه – علیهم السلام- و صحابه برای مفهوم وسیع امانت مصادیق بیشماری را ذکر کرده‌اند، البته در برخی از وجوه امانت میان مفسران اهل سنت و شیعه اشتراک وجود دارد و در برخی تعابیر همچون- امانت امامت و ولایت- میان مفسران فریقین اختلاف نظر دیده می‌شود، و مادر این پژوهش به بررسی نقاط اشتراک و اختلاف مفسران اهل سنت و شیعه درتفسیر امانت می‌پردازیم.

کلیات طرح تحقیق:

1-1. بیان مساله:

در این پژوهش در صدد بررسی مقایسه‌ای مفهوم امانت، در اندیشه‌های مفسران شیعی و اهل سنت می‌باشیم. از آنجا که در عالم، مالکیت همه امور به حضرت باری- تعالی- متعلق است و مالک حقیقی وجود حضرت حق است، و دیگر مالکیت‌ها از قسم مالکیت اعتباری است؛ ما را به این تفکر رهنمون می‌سازد که؛ امانت مفهومی وسیع و فراگیر دارد که مصادیق و نمونه‌های بیشماری را شامل می‌گردد؛ که با بررسی آیات و تفاسیر و روایات، گستردگی مفهوم امانت، روشن می‌شود.

با این توضیح، این پرسش مطرح می‌گردد که در نگاه تفاسیر و روایات، مصادیق امانات الهی چه مواردی هستند؟ و به دنبال آن، پرسش دیگر، به این موضوع می‌پردازد که مفسران شیعی و اهل سنت چه تفاسیری از این موارد ارائه داده‌اند؟

در کدام موارد میان ایشان وفاق و اشتراک وجود دارد؟ و اختلاف رأی آنان در کدام موارد می‌باشد؟

سپس در این تحقیق برآنیم، تا با استخراج تعابیر امانت از تفاسیر و روایات، به بررسی دیدگاه‌ها و نظرات مفسران شیعی و اهل سنت پرداخته و موارد اشتراک و اختلاف نظر ایشان را مشخص نماییم.

ابعاد مختلف مسأله:

مسأله امانت از ابعاد مختلفی قابل بحث است؛ که مروری کوتاه بر این ابعاد خواهیم داشت:

امانت در بعد اخلاقی: صفت «امانتداری» ازامهات اصول اخلاقی است، این اخلاق حسنه از اوصاف انبیاء الهی و ائمه علیهم السلام- و مؤمنان حقیقی می‌باشد و حضرت محمد – صلی الله علیه و آله- قبل از رسیدن به مقام پیامبری در میان اعراب جاهلیت به «محمد امین» معروف بود، که این خصلت«امانتداری» باعث شده بود، مردم در سپردن امانات به سوی پیامبر(ص) بشتابند.

امانت در بعد ادبی: بسیاری از ادبا و شاعران با استناد به برخی از آیات امانت، تعابیر خاصی برای آن قائل شده‌اند:

مولانا در مثنوی امانت را به عشق تعبیر کرده است؛

کرد فضل عشق انسان را فضول      زین فزون جویی ظلوم است و جهول[1]

شیخ اجل سعدی نیز امانت را عشق دانسته است؛

مرا گناه خود است ار ملامت تو برم    که عشق بارگران بود و من ظلوم وجهول[2]

حافظ نیز در اشعار خود به امانت اشاره کرده و آنرا عشق داانسته:

«آسمان بار امانت نتوانست کشید      قرعه کار به نام من دیوانه زدند[3]

فرشته عشق نداند که چیست ای ساقی    بخواه جام و گلابی به خاک آدم ریز[4]

در اشعار «عمان سامانی»[5] نیز مراد از امانت الهی در آیه‌ «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ …» عشق است که به صورت شرابی بر خلایق عرضه شد، و بار امانت عشق را انسان کامل حمل کرد که او در نظر سامانی وجود مقدس حضرت سیدالشهداء – علیه السلام- می‌باشد.

امانت در بعد اجتماعی: یکی از پایه های قوی اجتماع، اقتصاد آن می‌باشد، که تبادلات و روابط اقتصادی در سایه اعتماد و اطمینان متقابل صورت می‌گیرد، و این اعتماد حاصل نمی‌شود مگر در پرتو اصل امانتداری؛ لذا مدیران اقتصادی علاوه بر آگاهی و تخصص باید امین و متعهد باشند.

امانت در بعد فقهی: در تعریف امانت در فقه آمده : «امانت اسم است برای مال مورد ودیعت و یا هر مالی که به واسطه عقد یا قانون به طور امانت در اختیار دیگری باشد.. » که امانات را به 3 دسته تقسیم کرده‌اند: 1- امانات شرعیه 2- امانات معاوضی 3- امانات مالکی که احکام امانت در بابی تحت عنوان احکام ودیعه ذکر شده است.[6]

امانت در بعد حقوقی: در ماده 607 قانون مدنی در تعریف ودیعه – امانت به معنای خاص- آمده:

«ودیعه عقدی است که به موجب آن یک نفر مال خود را به دیگری می‌سپارد، برای آنکه آن را نگهدارد.»

امانت قانونی و امانت قراردادی نیز از اصطلاحات حقوقی می‌باشد.[7]

با توجه به ابعاد مختلف امانت، پژوهش فوق به بررسی امانت در آیات و تفاسیر و روایات می‌پردازد.

2-1- اهمیت مساله

  1. ضرورت تبیین و گسترش مطالعات قرآنی در جامعه:

با توجه به ضرورت فوق، بر مساله امانت از دید قرآن متمرکز شده‌ایم.

  1. ضرورت انجام مطالعات مقایسه‌ای در حوزه تفسیر قرآن:

با توجه به ضرورت فوق، به بررسی مسأله امانت در تفاسیر شیعی و اهل سنت پرداخته‌ایم.

3-1- سوال های تحقیق:

  1. وجه اصلی اختلاف نظر مفسران اهل سنت وشیعه در تفسیر امانت در چیست؟
  2. وجه اصلی اشتراک نظر مفسران اهل سنت و شیعه در تفسیر امانت در چیست؟

4-1- فرضیه‌های تحقیق:

  1. وجه اصلی اختلاف نظر میان مفسران اهل سنت و شیعی در تفسیر امانت به مساله ولایت و امامت امامان معصوم – علیهم السلام- مربوط می‌شود.
  2. در بیشتر موارد میان مفسران اهل سنت و شیعه در تفسیر امانت وفاق نظر وجود دارد.

 

(ممکن است هنگام انتقال از فایل ورد به داخل سایت بعضی متون به هم بریزد یا بعضی نمادها و اشکال درج نشود ولی در فایل دانلودی همه چیز مرتب و کامل است)

متن کامل را می توانید دانلود نمائید

چون فقط تکه هایی از متن پایان نامه در این صفحه درج شده (به طور نمونه)

ولی در فایل دانلودی متن کامل پایان نامه

همراه با تمام ضمائم (پیوست ها) با فرمت ورد word که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند

موجود است


دانلود با لینک مستقیم


دانلود پایان نامه رشته الهیات در مورد امانت‌های الهی در قرآن

پایان نامه ارشد رشته الهیات فلسفه و کلام اسلامی

اختصاصی از فی لوو پایان نامه ارشد رشته الهیات فلسفه و کلام اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه ارشد رشته الهیات فلسفه و کلام اسلامی


پایان نامه ارشد رشته الهیات فلسفه و کلام اسلامی

دانلود پایان نامه ارشد رشته الهیات فلسفه و کلام اسلامی با فرمت ورد و قابل ویرایش تعداد صفحات 200

دانلود پایان نامه آماده

 

چکیده

روان‌شناسی دین ، بررسی مسئله دین است از جنبه درونی و فردیِ آن . این گستره سعی می کند با تحلیل روانی انسان ( از طریق روان‌شناسی ) ، ریشة پیدایش دین و همین‌طور پیامدهای این گرایش را مورد مطالعه قرار دهد. در این باب ، نظریه های موافق و مخالف بسیاری ارائه شده است .علل و انگیزه های بروز دیدگاه روان‌شناسانه دین ، سیر تاریخی آن ، تئوری‌ها و نظریه های قابل توجه در این زمینه ، همچنین پیامدهای تبیین شخصی و روانی دین که از مهم‌ترین آنها می توان به پلورالیسم دینی اشاره کرد ، درفصل اول این رساله مورد مداقه قرار گرفته است .از مهم‌ترین و محوری ترین مسائل مورد بحث در روان‌شناسی دین ، می‌توان از بحث ‘تجربه دینی’ نام برد که به عنوان گوهر و اساس این دیدگاه ،‌ مورد توجه و دقت نظر متفکرین ،‌ متألهان و همچنین روان‌شناسان قرار گرفته است . یکی از مهم‌ترین فرضیه های مورد بررسی در این مبحث ، معرفت ‌زایی تجربیات دینی است و اینکه آیا تجربه دینی می‌تواند از لحاظ معرفت‌شناسی ، عینیت داشته باشند ؟بیان نظریات مختلف در مورد این مسئله ، که در فصل دوم به آنها اشاره شده ، تا حدودی اظهار نظر در مورد آن را آسان می‌نماید .نقد و بررسی موضوع نیز ، همراه با بیان نظرات متفکرین معاصر و نتیجه گیری کلی از بحث ، اجمالاً‌ در فصل پایانی رساله آمده است .

ما حصل بحث :

ـ روان‌شناسی دین ، نگاهی درونی ، روانی و فردی به دین است ، بدون در نظر گرفتن جنبه های اجتماعی ، فرهنگی و … آن .

ـ تبیین شخصی و درونی دین ، از بسیاری از تعارضات میان عقاید دینی و سایر ابعاد زندگی جلوگیری کرده و خواه و ناخواه ،‌ اصطکاک همیشگی میان دین و علم را
از بین می‌ برد.

فهرست

چکیده
مقدمه ………………………………………………………………………………… 1
فصل اول
  رابطه روانشناسی و دین ………………………………………………………… 11
  تعریف دین  ……………………………………………………………………… 15
  بررسی تئوریهای روانشناسانة دین  …………………………………………… 21
    ـ تئوری تحولی پیاژه  ………………………………………………………… 22
    ـ تئوری اریکسون  ……………………………………………………………. 25
    ـ آلپورت   ……………………………………………………………………… 27
    ـ یونگ  ………………………………………………………………………… 30
    ـ هیوم  ………………………………………………………………………….. 35
    ـ فروید  ………………………………………………………………………… 42
        علل گرایش به دین   ……………………………………………………… 47
        پیامدهای گرایش به دین  ………………………………………………… 50
    ـ جیمز…………………………………………………………………………… 51


  تجربة‌ دینی  ……………………………………………………………………… 59
  تعارض علم و دین ……………………………………………………………… 60
  کثرت‌گرایی دینی   ……………………………………………………………… 68
فصل دوم
  تعریف تجربة دینی ……………………………………………………………… 76
  پیشینة تاریخی تجربة دینی   …………………………………………………… 79
  اقسام تجربة دینی   ……………………………………………………………… 83
  دیدگاههای مختلف در مورد انواع تجربه‌های دینی ………………………… 86
    ـ تجربة دینی نوعی احساس است  ………………………………………… 86
    ـ تجربة‌ دینی نوعی تجربة مبتنی بر ادراک حسی است  ………………… 95
    ـ تجربة دینی ارائه نوعی تبیین مافوق طبیعی است  ……………………… 98
  نمونه‌های تجربة دینی ………………………………………………………… 104
  آیا تجربه‌های دینی هستة مشترکی دارند …………………………………… 118
  تجربه‌های عرفانی ……………………………………………………………… 120
    ـ آیا تجارب عرفانی معرفت‌زا است ……………………………………… 131


  آیا تجربة‌ دینی می‌تواند اعتقاد دینی را توجیه کند ………………………… 135
فصل سوم
  نگاهی نقادانه به موضوع ……………………………………………………… 149
    ـ تقدم شرک بر یکتا پرستی………………………………………………… 164
    ـ موهوم پنداری باورهای دینی  …………………………………………… 165
    ـ گناه نخستین………………………………………………………………… 166
    ـ خدای پدرگونه  …………………………………………………………… 167
    ـ مفهوم جنسیت   …………………………………………………………… 168
    ـ تعمیم ناروا  ………………………………………………………………… 170
فهرست منابع و مآخذ (فارسی) …………………………………………… 180
فهرست منابع و مآخذ (انگلیسی) ………………………………………… 184
چکیده انگلیسی………………………………………………………………… 185  


 


دانلود با لینک مستقیم


پایان نامه ارشد رشته الهیات فلسفه و کلام اسلامی