فی لوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی لوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تحقیق موسیقی اسلامی

اختصاصی از فی لوو تحقیق موسیقی اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق موسیقی اسلامی


تحقیق موسیقی اسلامی

فایل : word

قابل ویرایش و آماده چاپ

تعداد صفحه :19

موسیقی اسلامی

از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد.

پرش به: ناوبری, جستجو

از آن‌جا که دامنه تمدن اسلامی جز عربستان کشورهای بسیاری از جمله مصر، ایران، هند و آفریقا را دربرمی‌گرفت؛ موسیقی اسلامی نیز با تنوع و گوناگونی روبه‌رو بوده است.

 

[ویرایش] تاریخچه

در میان فقهای اسلام کسانی مانند شهاب‌الدین الهیثمی و ابن ابی‌الدنیا بوده‌اند که موسیقی را یکسره لهو و لعب می‌دانستند و آن را مکروه یا حرام تلقی می‌نمودند. فارابی انکار می‌کرد که موسیقی بتواند هرگونه حالت روحی یا هر نوع شور و هیجانی را در شخص برانگیزد. ابن‌زیله نیز معتقد بود که موسیقی می‌تواند شخص را به ارتکاب عمل گناه بکشاند. با این حال، ابوحامد محمد غزالی، موسیقی و سماع را جایز دانسته است.

[ویرایش] موسیقی در بغداد

در بغداد، خلفای عباسی چون هارون‌الرشید و مأمون از موسیقی حمایت می‌نمودند، در زمان متوکل و منتصر هم‌چنان موسیقی در دربار خلافت رونق داشت. در این دوره بسیاری از موسیقی‌دانان برجسته چون ابن‌طاهر خزائی، قریص جراحی، جحظه برمکی جذب دستگاه خلافت شدند.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق موسیقی اسلامی

دانلود تحقیق موسیقی شعر در غزلیّات سنایی

اختصاصی از فی لوو دانلود تحقیق موسیقی شعر در غزلیّات سنایی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق موسیقی شعر در غزلیّات سنایی


دانلود تحقیق موسیقی شعر در غزلیّات سنایی

موضوع این پایان نامه با عنوان « موسیقی شعر در غزلیّات سنایی » ، و هدف از این پژوهش ؛ آشنایی با  موسیقی شعر در غزلیّات سنایی  است . و روش کار ، نظری و بر اساس پژوهش    کتابخانه ای می باشد . ابزار آن کتاب ها و منابع مرتبط با موضوع است . مطلع هر بیت به جهت تعیین انواع موسیقی در آن ، انتخاب شده است . سپس به تقطیع ،  استخراج اوزان و نام بحرها ، پس از آن به یافتن قافیه ،‌ حدود واصناف و احیاناً عیوب آن و بررسی موسیقی درونی و معنوی در غزلیّات سنایی ، پرداخته شده   است . و در پایان تحلیلی از یافته ها به عمل آمده و جمع بندی ، بیان شده است . با توجّه به بررسی های به عمل آمده ، شاعر در غزلیّاتش از 9 بحر و 50 وزن استفاده کرده است . بالاترین بسامد بحر ها را رمل و کم ترین آن ها را متقارب دارد .  او از 15 زحاف استفاده نموده است ؛ که بیش ترین  آن ها حذف و کم ترین آن ها جدع ، نحر و حذذ است .     بیش تر اوزان غزلیّاتش مزاحف می باشند . بسامد اوزان دوری ،  30 غزل می باشد. از نظر نوع ردیف های به کار رفته در غزلیّات تنوّع زیادی به چشم می خورد ولی  فعل  در درجه ی اوّل قرار دارد . شماره ی  غزل های مردّف او بیش از غزل های بدون ردیف است . تعداد قافیه های مقیّد نیز بیش تر از  قافیه های مطلق می باشد . حدود  قافیه ها بر اساس کاربرد به ترتیب عبارت از : مترادف، متواتر  ، متدارک و متراکب است ؛  متکاوس وجود ندارد  . از نظر موسیقی معنوی بر اساس ابیات بررسی شده به ترتیبِ بسامد تشبیه ، تضاد ،  استعاره ، تناسب ، کنایه و مجاز به کار گرفته شده است که تشبیه بیش ترین و مجاز کم ترین بسامد را داراست . موسیقی درونی نیز به ترتیبِ کاربرد ،     واج آرایی ، جناس و تکرار می باشد .

فهرست مندرجات:

فصل اوّ ل : کلّیّات تحقیق. . . . .  . . .  . . . . .  . . .1

مقدّمه . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

برخی مشکلات تقطیع. . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

علائم اختصاری. . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 5

نکات طرح پیشنهادی . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ..6

فصل دوم : معرّفی سنایی و آثار او.  . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . .  10

نام و نسب حکیم. . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

زمان و محلّ ولادت. .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 10

 آغاز شاعری حکیم .  . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

دوره های زندگی سنایی. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . .. .  . . . . . . . 11

        افسانه ای درباره ی علّت تحوّل سنایی     . . . . . . . .  . .. . . . . .  . . . . . 11

        مسافرت های سنایی. . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .  . . . . . . . . 12

        مذهب سنایی . . . .. . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .  . . . . . . . .  12

        ارادت حکیم به شیخ یوسف همدانی    . . . . . . . .  . . . . . . . .  12

        وفات سنایی  . . . .. . . . .  . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . .  13

        آثار سنایی   . . . . .. . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . .  . . . . . . . .  13

        مضامین در  اشعار سنایی   . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .  . . . . . . . .   15

        خلّاقیّت در اشعار سنایی    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

         مقام سنایی. . . . .. . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . .  17

         زبان سنایی . . . .. . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . .  . . . . . . . .   17                   

        غزل با جلوه های عرفانی .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . .. . . .. . . . . . . .   18  

        سنایی در غزل زهدیّه و قلندریّه  . . . . . . . . . . . . . . . . .  . .. . . . .  . . . . .   18  

        پژوهش های انجام شده در مورد سنایی و آثارش. .  . .. . . . . . . . . . . . . . . .   19  

فصل سوم : معرّفی غزل  . . . . .. . . . .  . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . 22

غزل در لغت . . . . .. . . .. . . . .  . . . . . . .. . . . . . . . .  . . . . . . . 22

        غزل در اصطلاح . . . . .. . . . . .  . . .. . . . . .  . . . . . . . 22

       غزل نام قالب یا مفهوم آن  . . . .  . . .  . . . . . . . . . . .  . . . . . . . 23

       حوزه ی غزل  . . . . .. . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . .  . . .. . . .  . . . 23

        مضامین غزل . . . . .. . . . . .  . . . . . .  ..  . . .. . . . . . . 23

        زبان غزل . . .. . . . .. . . . . .  . . . . . . . . . . . . . .  ..  . . .. . . . . . . 24

         منشأ غزل. . .. . . . .. . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . .  ..  . . .. . . . . . . 24

        غزل در تاریخ ادبیّات   . . . .  . . . . . . . . . . .  ..  . . .. . . . . . . 25

        اقسام اصلی غزلیّات فارسی . . . . . . . . . . .  ..  .. . .. . . . . . . 25

         دوره های مختلف غزل . . . .. . . . .  . . . .  ..  . . .. . . . . . . 25

        سیر غزل  . . .. . . . .. . . . . .  . . . . . . .  ..  . . .. . . . . . . 26

فصل چهارم : موسیقی شعر. ... . . .  . . . . . . .   . . .. . . . . . . 31

         شعر ، رستاخیز کلمات . . .  . . . . . . . . . . . .  . . . .  ..  . . .. . . . . . . 31

         موسیقی  . . .. . . . .. . . . . .  . . . . . . . . . . . .  ..  . . .. . . . . . . 32

         پیوند شعر و موسیقی  . . . .  . . . . . . . . . . . . . .  ..  . . .. . . . . . . 33

         انواع موسیقی شعر  .  . . . .  . . . . . . . . . ..  . . .. . . . . . . 33

         عروض .  . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .  ..  . . .. . . . . . . 33

         بیت  . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... .  . .  ..  . . .. . . . . . . 34

        مصراع  . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . .  ..  . . .. . . . . . . 34

         واج  .. . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . ..  . . .. . . . . . . 34

         هجا  .. . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . 35

ارکان.. . . . . . .  . . . . . . . . . .  .. . . . . . . 35

سالم و مزاحف   . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 36

       مثمّن و مسدّس و مربّع. . . . .   . . . . . . ... . . . . . . . .  .. . . . . . . 36

       عروض و ضرب ( عجز ) ، صدر و ابتدا. . . . . . . . ... . . . . 37

        تقطیع     . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . .  ..  . . .. . . . . . . 37

     مراحل تعیین وزن یک شعر فارسی   . . .. .. . . . . . . 38

بحر  . . . . . . . . . . . ..  . . . . . . . .. . . . . . 39

        شش دایره ی مشهور بحر های عروضی . . . . . . . . . . . .. . . . . . 40  

        ذوبحرین. . . .. . . . . ..  . . . ... . . . . . 41

     وزن     . . .. . . . . ..  . . . . . . . . . . . .. . . . .  . 41

        تأثیرات وزن  . . . ..  . . . . . . . .  . . . .  . 43

    عوامل مؤثّر بر چگونگی حالت وزن   . . . ... . . . . . .. . . . 44

    عوامل تغییر دهنده کیفیت موسیقی در اوزان . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .  . 45

        اوزان و مفاهیم   ..  . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . .. . . . .  . 46

        اوزان نا مطبوع. . ..  . . . . . . . . . ... . . . .  . 48

        اوزن شفّاف و اوزان کدر   . .  . . . . . . . . ... . .. . . . .  . 49

        اوزان خیزابی و اوزان جویباری  . . . . . ... . .. . . . .  . 49

        اوزان دوری    . ..  . . . . . . . . . .  . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . .  . 49

        قافیه. . . . . ..  . . . . . . . . . . . . . . . . .  . .. . . . .  . 50

        نقش های قافیه . . . . . . . . . . . . . . . .  . 51

        حروف قافیه .. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . .. . . . .  . 51

        حرکات قافیه.. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . .. . . . .  . 52

    عیوب قافیه  .. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... .  . . . . . . .. . . . .  . 52

اصناف و انواع قافیه .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

   حدود قافیه. . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . 53

        انواع قافیه ها از نظر جایگاه . . . . . . .. . ... .  .. . . . . . . . . 54

        انواع قافیه های هنری  . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . 54

        قافیه های مردّف . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

        ردیف . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . .  . . . . . . 55

       علّت توجّه ایرانیان به ردیف . . . . ... . . . . . . . 56

       عوامل مهم در پیدایش ردیف در شعر فارسی . . . . . . . . . . . ...  . . . 56

       سود های ردیف  . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .. . . . . . . . . 57

       زیان های ردیف . . . . . . . . . . . . . . . . ... . .. .. . . . . . . . . . . 57

        ردیف بدون قافیه . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 57

        حاجب . . . . . . . .  .. . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .. . . . . . . . . . . 58

فصل پنجم : موسیقی شعر در غزلیّات سنایی  . .. . . . . . . . . .. . . . . . 60

1-  رمل. . . .. . . . . . . .  .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

     1-1- رمل مثمّن محذوف  . . . . . . . ... . . . . .  . . . 60  

            1- 2-  رمل مثمّن مقصور  . . . . . . . . . ... . ...  . . .   . .. . 90  

                    1-3- رمل مثمّن مقصور عروض محذوف ضرب  . . . . . . .. .. . .  . 111  

    1-4- رمل مثمّن مخبون محذوف .. .. . . . . . . . . . . . . .  ..  . . . .. .. . 111  

    1- 5 - رمل مثمّن مخبون محذوف سالم صدر و ابتدا  . . . . . . .. . . . . . . . ..  .  . . ..  . 112  

              1- 6 - رمل مثمّن مخبون مقصور . .. .. . . . . . . . . .  . .  . .. . 115  

             1- 7 - رمل مثمّن مخبون مقصورعروض اصلم مسبّغ ضرب ..  . . . . . .. . 116    

             1- 8 - رمل مثمّن مخبون اصلم .  . .. .. . . . . . .  . . .. . . . . . . . . .. . . . .. . 117  

     1-9 - رمل مسدّس محذوف . .. . .. .. . . . . . . . . .. . . . ..  .. . . . .. . 118  

     1- 10 - رمل مسدّس مقصور  .. .. . .. .. . . . . . . .  . . . .. . 127  

       1- 11 - رمل مسدّس مخبون محذوف . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . .. . 133  

       1- 12 - رمل مسدّس مخبون اصلم مسبّغ عروض مقصور ضرب.  . . . . . . . . . .. . 134  

2- هزج .. .. . .. .. . . . . . . . . .   . .  . .. . . . .. .135

                    2-1 -هزج مثمّن سالم.. . . . . . . . .. . .. . . . .. .135

2- 2- هزج مثمّن مسبّغ . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..  . . .146

              2- 3- هزج مثمّن اخرب. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..  .. . . . . .147

    2- 4- هزج مثمّن مکفوف مقصور. . .. . .. . .. . . 152

    2- 5 - هزج مثمّن اخرب محذوف. . . . . . . . .. .. . . . 153 

    2- 6- هزج مثمّن اخرب مقصور  . . . . . . . . . . . . .. . .. 154 

    2- 7- هزج مثمّن اخرب مکفوف محذوف   . . . . . . . . .  . . . . .. 154   

    2- 8 - هزج مثمّن اخرب مکفوف مقصور  . . . . .  . . . . . .. 166  

    2- 9 - هزج مسدّس محذوف  . . . . . . . . . . .  . . . . . . ..  ... . . .. 173 

    2- 10- هزج مسدّس مقصور  . . . . . . . . . . . . . .  . .. . . .. 178 

    2- 11- هزج مسدّس اخرب مقبوض صحیح عروض و ضرب . . . . . . ..  . . . .. . . .. 180   

    2- 12 - هزج مسدّس اخرب مقبوض محذوف . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. .. .. . . .. 182   

            2- 13 - هزج مسدّس اخرب مقبوض مقصور  . . . . . . ...   .. . .  .  193   

3- خفیف ... . .. .. . ..  . . . .. . . . ..05 2

    3- 1- خفیف مسدّس مخبون. . . .  . ..  . . .. . ..05 2

    3- 2- خفیف مسدّس مخبون محذوف. . . . . . .  . . .. . .05 2 

    3-3- خفیف مسدّس مخبون مقصور   . . . . . . . . .  . . . .09 2 

    3- 4 - خفیف مسدّس مخبون اصلم . .  . . . . . . . . .  . .11 2 

    3- 5- خفیف مسدّس مخبون اصلم مسبّغ. . . . . .. . . . . 216 

4- مضارع... . .. .. . . .. . . ..  . . . .. .. . . ..  223

4- 1- مضارع مثمّن اخرب  .. . . ... .. .. 223  

    4-2- مضارع مثمّن اخرب مکفوف محذوف.  . .. ..227  

    4- 3- مضارع مثمّن اخرب مکفوف مقصور  .  . . . .  .. ..230  

5- منسرح... . .. ... . . . . . . ..  .  . . .. . . . ..  235

5- 1- منسرح مثمّن مطوی مکشوف. . . . .  ..   235 

    5- 2- منسرح مثمّن مطوی مجدوع  .. . . . . . ..  238

    5- 3- منسرح مثمّن مطوی موقوف .. . . . . . . . . . .. ..  238  

                     5- 4- منسرح مثمّن مطوی منحور .. . . . . . ..  241  

6- رجز. . . . . . . .. . . .. . 242    

6- 1- رجز مثمّن سالم . . . .. . . .  . .. .. ...  242  

6- 2- رجز مثمّن مذال . . . .. . . . .  . ...   ..  244      

6- 3- رجز مثمّن سالم عروض مذال ضرب . . . . . ...   ..  248      

6- 4- رجز مثمّن مطوی احذّ مقصور  . . . . . .  .. ..  248      

7- مجتث . . . . . .. . . .  . .  250  

7-1 - مجتث مثمّن مخبون ..  . . . . .. .. .. ..  250   

7-2 - مجتث مثمّن مخبون اصلم . . . . . . ...  250      

7-3- مجتث مثمّن مخبون محذوف. . . . . . . .. ..  251   

7- 4- مجتث مثمّن مخبون مقصور. . . . . . . . . . . . . . .. .. .  252       

7- 5- مجتث مثمّن مخبون اصلم مسبّغ . . . ..  253    

8- سریع . . . . . ..  . .   255     

8- 1 - سریع مسدّس مطوی مکشوف  . .  255    

8- 2- سریع مسدّس مطوی موقوف  . . . . . . ..  256    

9- متقارب   . . . .. . . . . . .. ..  . . 259  

9-1 متقارب مثمّن سالم   . . . . . . .  . 259  

9- 2 - متقارب مثمّن محذوف . . . .. . . . . .  260     

فصل ششم : نتیجه گیری . . . . .. . . . .  ..  262     

            جدول بحر ها و اوزان کاربردی در غزلیّات . . . ..  264     

             نمودارستونی بحرها  . . . . .. .  269     

             نمودار دایره ای درصد بحرها. . . . . . .  270       

            نمودار ستونی انواع ردیف ها . . . . . 271       

            نمودار دایره ای درصد غزل های مردّف و بدون ردیف  . .  273       

            نمودار ستونی حدود قافیه ها . .. . . . . . .  274       

            نمودار دایره ای درصد حدود قافیه ها . . ..  275       

            نمودار ستونی زحافات . . . . . . . .  276       

            نمودار دایره ای درصد زحافات . . . . . . 277       

            نمودار دایره ای درصد قافیه های مقیّد و مطلق . . .  278                   

نمودار دایره ای درصد اوزان سالم و ناسالم . .... .   279                   

نمودار ستونی موسیقی درونی. . . .. . .  280        

            نمودار ستونی موسیقی معنوی. . . .. .  281        

منابع و مآخذ . . .. . . . .  282       

        چکیده ی انگلیسی . . . . ..  287    

شامل 464 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق موسیقی شعر در غزلیّات سنایی

دانلود تحقیق موسیقی در دین اسلام

اختصاصی از فی لوو دانلود تحقیق موسیقی در دین اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق موسیقی در دین اسلام


دانلود تحقیق موسیقی در دین اسلام

حقیقت موسیقی دردین مبین اسلام :
پرسش حق ماست حق همه ی انسانها ست . خیلی طبیعی است که بپرسید :چرا موسیقی حرام است ؟که می پرسید ولی سئوال اشتباهی را مطرح می کنید .چون موسیقی حرام نیست بلکه
(غنا)حرام است و تازه در همین هم شک و تردید و(اگر و اما )زیاد است . بسیاری از شما می پرسید :(غنا چرا حرام است ؟) بسیاری بیشتر می پرسند :میدانیم امام خمینی (ره) موسیقی را حلال اعلام کرده اند ولی نظر دقیق ایشان را برای ما بگویید ؟ پاسخ دادن به این همه پرسش مجالی فراخ و صفحاتی  بسیار می طلبد و پژوهشی گسترده و فراگیر .من جنبه های مختلفی از موسیقی  غربی .موسیقی شرقی .سازهای  موسیقی و...را بررسی کرده ام و بحث (غنا)را هم در گفتگو با بسیاری از روحانیون مطرح کرده ام  و علی الظاهر هنوز هم کم است. این موضوع بحث انگیز را که از بسیاری از کتب فقهی  عمدتا از دو کتاب (غنا و موسیقی در فقه اسلامی ..روح الله حسینیان .سروش1374
و(هشت گفتار پیرامون حقیقت موسیقی غنایی ...اکبر ایرانی .حوزه هنری ...1376
برگرفته شده است.                                                                                             
برادر ارجمندم مهدی جهانگیر عزیز این مقاله را من با مطالعات بسیار در کتب فقهی نوشته و مطالبی  نوین و نو که مطابق با اسلام امروز است ودرمورد موضوع غنا می باشد که تا کنون کسی در ایران به آن نپرداخته است و اگر هم پرداخته به صورت یک نظر شخصی در کتب فقهی آورده شده است البته شایان ذکر است که همین مقاله را من با ترجمه انگلیسی که اصلا ازابتدا آن را انگلیسی نوشته ام زمانی نوشتم که خانم یوون رایدلی به سامی  یوسف اعتراض نمودند که سامی عمل حرامی انجام می دهد و ایشان موسیقی را حرام می دانستند ومن این مقاله را با متن انگلیسی هنگامی که سامی عزیز را در آنکارا ملاقات کردم به وی تقدیم کردم و ما به مدت نیم ساعت در این مورد با یکدیگر گفتگو کردیم وایشان از این مقاله بسیار مسرور گشتند و به قدری خوشحال شدند که به من گفتند امید وارم همیشه مرا خواهرانه یاری کنید وبه راهتان در تحقیق و مطالعه در راه اسلام ادامه دهید. وهنگامی که فهمیدند رشته تحصیلی من حقوق است به من گفتند قطعا اگر دنبا ل موسیقی اسلامی نمی رفتم رشته حقوق را انتخاب ودنبال می کردم .البته ایشان تا مقدار بسیار خوبی هم فارسی را خوب صحبت می کنند که برای من خیلی جا لب توجه بود بطوری که هنگامی که برای من از جملات فارسی استفاده کردند من شوکه شده بودم والبته در حین بحثمان ایشان در مورد تفکرات بالای حضرت امام خمینی (ره) صحبت کردند که سامی گفت امام مرد بزرگی در تاریخ جهان اسلام بودند و متفکری بزرگ که وی به بسیاری از تفکرات امام خمینی معتقد و پایبند است وادامه داد که امام از جمله علمای معاصری بودند که موسیقی را مجاز می دانستند.وخیلی سخنان دیگر که هرچه بگویم تمامی ندارد.البته من هنگامی که متوجه شدم که سایت شما به صورت جدی و حرفه ای به فعالیت های سامی عزیز می پردازد تصمیم گرفتم آن را به فارسی نوشته وهدیه به سایتتان که نامش هم موسیقی اسلامی است کنم تا به صورت علمی نیز به موسیقی اسلامی نیز بپردازیذ تا بسیاری از کسانی که فکر می کنند که ما ایرانییان ازمذهب اسلام چیزی سرمان نمی شود بفهمند که اشتباه می کنند وباید عقایدشان را اصلاح کنند .ومن کسی را مورد اعتماد تر از شما برای ارسال مقاله واستفاده مفید از آن را نیافتم امید که با انتشار آن در سایت زیبایتان به صورت علمی نیز با مخاطبینتان ارتباط برقرار کنید البته من قصد دارم این مقاله را به زبان ترکی نیز ترجمه نموده و در اختیار همه ی مسلمانان جهان گذاشته تا از شک وشبهه در مورد موسیقی خارج شوند و بدانند اسلام بسیار ساده و بی آلایش است و ما نباید به خاطر عقایدی که دارای منطق در ستی نیستند وبه نام اسلام گفته شده است خود را عذاب دهیم و دائما درعذاب وجدان باشیم که داریم عمل حرامی را انجام می دهیم البته با دیدن سایتتان متوجه شده ام که شما بیشتربه فعالیت های سامی وکارهای وی می پردازید اما یک سایت  یا وبلاگ زمانی مفید خواهد بود که بر پایه اطلاعات علمی ودانش باشد تا باعث نشود که هر کس از سایتتان دیدن می کند تنها جنبه ی سرگرمی آن را دیده ودر مورد آن اظهار نظر های بچه گانه کند شما به عنوان یک فرد مسلمان باید به دیگران ثابت کنید که سایتتان و عملتان  را با آگاهی وعلم به دین مبین اسلام ایجاد کرده اید این همانند عمل سامی است که وی ابتدا با اطلاعات کامل به علم موسیقی را فراگرفته و سپس با شناخت و فهم نسبت به شریعت واحکام فقهی اسلام فعالیت هایتشان را انجام می دهند. ونیز از سامی عزیز حمایت کنید و به همه اعلام کنید که عمل سامی حرام نیست بلکه کاری بسی بزرگ و در خور ستایش است که با وجود بازا ر و تجارت موسیقی در جهان که اکثر خوانندگان و موسیقی دانان امروز برای کسب شهرت و درآمد آثار بی محتوایی را روانه بازار می کنند و هنری بد را از خود به جای می گذارند اما سامی به دور از توجه به شهرت وپول و کسب درآمد ..تنها با پشتوانه ی اسلام وارد دنیای موسیقی شده و می بینییم هنرش خوب و متعالی است  .خواهر شما سارا یوسف رحیمی امیدوارم بتوانم مقالات دیگری نیز برای سایتتان ارسال کنم نه برای کسب شهرت نه بلکه برای این که با نوشتن این مقا لات به مخاطبینتان در ایران اطلاعات داده تا آگاه تر به مسائل روز دینشان اسلام بپردازند وخودشان دائما برای کشف حقیقت به تحقیق و پژوهش بپردازند شما حتی می توانید اسمی از من نبرید مهم اسم من نیست مهم فهمیدن و کشف حقیقت در اسلام است و تنها خواهشی که از شما دارم این است که این مطا لب را با دقت وتفکر بیشتری بخوانید وسطحی از آنها نگذرید .امیدوارم این کار ناچیز را پذیرا باشید. انشاالله..ومن الله توفق..جزاکم الله خیرا                                                                                  
آغاز سخن .. پیرامون غنا...                                                
بسیاری از محققان براین عقیده اند که غنا و تشخیص  ماهیت آن بر عهده عامه و وجدان سلیم بشر است "اما در تعریف (غنا)در میان اندیشمندان دینی و فقها عقاید گوناگونی وجود دارد که به دو دسته می توانند تقسیم شوند . گروه اول که بیشتر به شرح اسم و لفظ پرداخته اند و معتقدند که غنا:                                                                                                  
1-یعنی صوت                                                                                                    
2-بلند کردن و کشیدن صدا                                                                                    
3- هر صدای نیکووزیبا                                                                                        
4-زیبا و نیکو کردن صدا (تحسین الصوت)                                                               
5-زیبا ساختن و نازک  گردانیدن صدا                                                                      
6-زیبا ساختن صدا به نحوی که موجب تغییر حال و تاثیر در حس ها وعواطف شنونده گردد .
گروهی دومی که اکبر ایرانی  در بررسی غنا انتخاب می کند به صورت زیر است :            
1-صدا و آوازی که ترجیح و تحریر در آن وجود داشته باشد(علامه حلی)                          
2-آواز طرب انگیز(مرحوم فیروز آبادی)                                                                  
3-صدایی که تحریر داشته باشد و موجب طرب(سرخوشی)گردد.(اکثریت فقها همین تعریف را  برگزیده اند)                                                                                                  
4-امام محمد غزالی در احیای علوم دین غنا را آوازی موزون یا ریتمیک می داند که مفهومی دارد و دل را به حرکت در بیاورد.                                                                           
5-به نظر محقق سبزواری و فیض کاشانی صدا و آواززیبایی که همزمان با امر حرامی باشد (مثل آنچه در مجالس شراب خواری و رقص است )                                                     
6-آواز مناسب با مجالس لهو و رقص و عیاشی.به دلیل مطرب بودن این آواز چه حاوی مطالب پوچ و چه مطالب پر معنی باشد .حرام و لهوی است .                                          
7-آوازی که در شعر آن مطالب لهو و بیهوده بیان شود مثل آنچه افراد بی بند و بار می خوانند.                                                                                                             
8-آواز آهنگینی که با مقامها و گام های موسیقی متناسب باشدوبه همین دلیل بتواند در عموم افراد حالت طرب ایجاد کند .                                                                               

 

طرب آن حالتی است که انسان از هوش وحال می رود .مانند مستی شراب .غنا نیز همچنین است و گویی عقل انسان را از کار می اندازد .تعریف فوق را حضرت امام خمینی (ره) در ((مکاسب محرمه)) از استادشان حضرت آیت الله محمد رضا اصفهانی نقل کرده و فرموده اند اطراب جای بحث و مناقضه وجود دارد اما خود امام در همان کتاب (صفحه 202 )غنا را چنین معرفی می کنند:((بهتر آن است که غنارا چنین تعریف کنیم:صوت نازک(زیر)انسان که-احتمالا-زیبایی داشته باشد و بخاطر تناسبی که {ازلحاظ هماهنگی با مقام ها و آهنگ و ریتم ودستگاههای موسیقی }دارد قابلیت طرب انگیزی برای متعارف مردم (عرف معمول)داشته باشد .به طوری که انسان از خود بی خود شده و عقل را از کار بی اندازد.به این ترتیب ملاحظه می شود که امام خمینی (ره) برای غنا حدود و مراتبی را در نظر می گیرند و دیگر این که ایشان صدای زیر و نازک را که عقل را از کار می اندازد را غنا میدانند که توسط آواز خوانی آشنا به فن موسیقی اجرا شود وقابلیت طرب انگیزی  هم داشته باشد هرچند که بلافاصله موجب ایجاد طرب در شنونده نشود . همچنین ایشان در مورد ((لهوی بودن )) صوت و تناسب آن با مجالس رقص و شرابخواری در کتاب مکاسب محرمه  معتقد بودند که به علت حرمت غنا حرام محسوب نمی شود بلکه حرمت مطلق لهوی که (در آن شک وغرض از لحاظ عقلی وجود ندارد )را حرام اعلام شده اند.                                                          
نگرشی به مبانی فقهی موسیقی :                       
   تعیین مصداق واضح و روشن برای صدای نازک کار سختی است . اما اگر به تقسیم انواع مختلف صدا بپردازیم متوجه خواهیم شد که طبق قاعده طبیعی نازک بودن صدا ی زنان نسبت به صدای مردان اکثر مواقع صدای زنان می تواند مصداق غنا قرار گیرد. اما ممکن است که زنان بتوانند به نحوی غیر محرک و غیر مهیج آواز بخوانند؟ امام  خمینی (ره) در کتاب (تحریر الوسیله)می فرمایند :اقوی در مورد شنیدن صدای زن نامحرم جواز است .مادام که به قصد کامجویی و شهوت رانی نباشد .و او نیز می تواند صدایش را به نا محرم برساند . در صورتی که ترس فتنه گری از طرف مقابل نداشته باشید.هرچند احتیاط (مستحب)در جایی که ضرورت ندارد –خصوصا – در مورد زنان جوان ترک است.وگروهی قایل به حرمت  (سماع و اسماع)شده اند که قول آنها ضعیف است .البته اگر با کیفیت مهیج و با صدای نازک و نرم و زیبا (با ناز و عشوه )با نامحرمان گفتگو کند حرام است زیرا آنکه در قلبش آلودگی است نسبت به او حریص وآزمند می شود. شنیدن و شنواندن  در مساله یاد شده تنها درباره صحبت کردن با نا محرم است .نه شنیدن آواز او یا شنیده شدن آواز توسط او .در استفتایی که از حضرت امام خمینی(ره)در مورد هم خوانی (کر) زنان شده ایشان فرمودند: چنان چه فساد داشته باشد باید پرهیزشود. در زمان امام خمینی(ره ) بارها و بارها آواز خواندن گروه کر مختلف از تلوزیون نمایش داده شده است و هیچ منعی هم از آن نشد وعرف جامعه هم در آن فساد انگیزی نیافت.همین طور است در دوره ی حاظر که هم خوانی های زنان و مردان از سیمای جمهوری اسلامی ایران به نمایش در می آید وظاهرا با مخالفت رهبر انقلاب اسلامی حضرت آیت الله خامنه ای مواجه نمی شود.                                                             

 

 

 

 

شامل 28 صفحه Word


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق موسیقی در دین اسلام

حکم غناء از دیدگاه امامیه و حنفیه

اختصاصی از فی لوو حکم غناء از دیدگاه امامیه و حنفیه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

حکم غناء از دیدگاه امامیه و حنفیه


حکم غناء از دیدگاه امامیه و حنفیه

پژوهشی با عنوان حکم غناء از دیدگاه امامیه و حنفیه به صورت ورد

چکیده:

غناء مقوله ای است که در زمان های گذشته مورد بحث و کاوش کارشناسان فقهی و دینی و روانشناسان بوده و به اتفاق همه ی علماء اسلام غناء مطرب و فساد انگیز حرام است، عقل و شرع مقدس اسلام دوری از آن را لازم دانسته اند.

در این رساله پس از بیان کلیات و مفهوم شناسی غناء در لغت و اصطلاح به چگونگی پیدایش غناء و موسیقی پرداخته شده و نظرات مختلفی در این جهت بیان شده است و در این نوشتار ثابت کردیم که غناء و موسیقی به وسیله شیطان ملعون اختراع شده و در مرور زمان به وسیله ی افراد هوسران همچون سلاطین جور و ماموران فاسق رواج یافته و به اوج خود رسیده است.

و سپس بحث فقیهی غناء را از دیدگاه امامیه و مذهب حنفیه بر مبنای قرآن، اجماع و سنت و عقل بیان کرده و ثابت کردیم که غناء حرام است و باید ترک شود.

و در پایان به مستشهیات حرمت غناء که همان موارد جواز غنا باشد پرداخته ایم و بعضی از فقها احتمال مستثنی بودن بعضی از امور را داده اند ما به طور خیلی فشرده در مورد هر یک بحث کرده ایم.


دانلود با لینک مستقیم


حکم غناء از دیدگاه امامیه و حنفیه

تحقیق در مورد موسیقی درمانی

اختصاصی از فی لوو تحقیق در مورد موسیقی درمانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در مورد موسیقی درمانی


تحقیق در مورد موسیقی درمانی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه18

فهرست مطالب

مقدمه ای بر موسیقی درمانی

 

کاربرد سیستم های زیستی

 

کاربرد موسیقی درمانی در درمان سالمندان

 

موسیقی درمانی چیست؟

 

تکنیک های موسیقی درمانی:

 

پاسخ هیجانی به موسیقی:

 

بررسی متون:

 

کاربرد موسیقی در فیزیوتراپی

 

ترکیب موسیقی و فیزیوتراپی

 

موسیقی درمانی در پزشکی

 

نتیجه گیری و نتایج تحقیق:

 

موسیقی درمانی

 

«خدا زیباست و زیبایی را دوست دارد.  رسول اکرم (ص)»

 

مقدمه

 

ادیان و نژادها بی شمارند، اما زبان و روح یکی است، زبان عشق. موسیقی نوعی زبان عشق است.

 

کاربرد موسیقی برای درک زیبایی و سلامت زندگی اجتناب ناپذیر است.

 

از بدو خلقت انسان، نیازهای متنوعی (اعم از جسمی و روانی) با او همراه بوده که برای برآورده ساختن این نیازها سازگاری با محیطش به ابزارهایی نیاز داشته است.

 

هنر به عنوان یکی از وسایل اولیه سازگاری بشر در خدمت نیازهای کمال جویی و زیبا طلبی و از طرف دیگر، آرامبخش ناراحتی ها و سختی های زندگی او بوده است. موسیقی شکلی از هنر است که احساس، عاطفه، ادراک و شناخت انسان را بدون نیاز به تکلم و زبان منتقل می کند.

 

استفاده بشر از موسیقی، امری آسان و قابل دسترس بوده است، چون ریتم و ملودی، به عنوان دو رکن اساسی موسیقی، در سرشت انسان وجود داشته و از طرفی آواگری ها و حرکات ریتمیک نیز نیازی به تکلم نداشته است. از این رو در بیشتر قبایل ابتدایی مراسم و آیین های مختلف موسیقایی که وسیله ای برای ابراز همبستگی جمعی و از بین بردن ترس ها و غم ها و ایجاد آرامش و شادی و اراده در بین افراد قبیله بوده برگزار می شده است.

 

موسیقی زبان آرزوها، انتظارها و عواطف بشری است و هر قوم و ملتی بر حسب ویژگی های عاطفی و فرهنگی خود، موسیقی خاصی دارد. با درک موسیقی، عواطف زیبا، همدردی و تفاهم  بیشتر قلبی میسر خواهد شد.

 

پژوهشگران توصیه می کنند که والدین روزانه یک ساعت برای فرزندان کوچک خود موسیقی پخش کنند. این عمل موجب بهتر شدن وضعیت تغذیه، خواب و افزایش وزن آنها می شود.

 

 

 

 

 

موسیقی و درمان

 

از ابتدای تاریخ، بشر از موسیقی برای شفای بیماران استفاده می کرده است. برای مثال؛ ریتم طبل ها در مراسم شفابخش جادوگران و درمان گران نقش مهمی

 


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در مورد موسیقی درمانی