تحقیق درباره مختصات الگوی اسلامی ایرانی از دیدگاه مقام معظم رهبری

اختصاصی از فی لوو تحقیق درباره مختصات الگوی اسلامی ایرانی از دیدگاه مقام معظم رهبری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word  (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد صفحات 31 صفحه

فهرست

مقدمه: 5

الف: لزوم بازنگری.. 7

1-آسیب‏ها 7

١-١ - نقد غرب.. 7

1-2 ذهنیت غلط کارگزاران.. 9

1-3 نقد سایر کشورهای در حال توسعه. 9

1-4استعمار به بهانه ایجاد توسعه و پیشرفت. 10

2-نقد گذشته. 10

2-1دو رویکرد افراطی  نسبت به  تحول و پیشرفت.. 10

حذف سنت وگذشته فرهنگی به بهانه تجدد خواهی.. 10

حذف تجدد خواهی به بهانه حفظ گذشته. 11

٢-١ - نقد برنامه‏های توسعه و پیشرفت بعد از انقلاب.. 12

١ - ظهور انقلاب اسلامی سرآغاز پشرفت.. 12

دهه اول انقلاب.. 12

٢ - دهه دوم به بعد. 13

٣ - لزوم مقطع زمانی.. 13

لزوم داشتن اعتقاد و اعتماد به نفس جهت تدوین الگو. 13

ب: تعریف الگو و خصوصیات آن.. 14

ویژگی‏های الگو. 14

سند بالادستی بودن این الگو. 14

وفاق عمومی.. 14

انعطاف‏پذیر بودن الگو. 15

بلند مدت بودن.. 15

دارای ابعاد جهانی و الگویی برای سایر کشورهای اسلامی باشد. 15

تضمین کننده استقلال کشور باشد. 15

عرصه های این الگو. 16

2-1عرصه فکر. 16

2-2عرصه علم. 16

2-3 زندگی.. 17

2-4 معنویت.. 17

شیوه و ورش تدوین الگو: 17

3-1 گفتمان.. 18

3-2 سئوال سازی و ترسیم وضعیت موجود و مطلوب.. 18

کارگزاران تهیه این الگو. 18

نمونه آرمانی.. 19

ج:  تعریف پیشرفت و توسعه و تفاوت‏های آن.. 19

د: لزوم بکارگیری مبنای معرفتی اسلامی در تهیه الگو پیشرفت.. 20

عناصرمحتوای اسلامی الگو. 21

توحید. 21

معاد. 21

تعریف انسان در اسلام. 22

تعریف حکومت اسلامی.. 25

اقتصاد اسلامی.. 26

ه: تعریف ایرانی بودن الگو. 26

ضمائم: 28

الف: لزوم بازنگری.. 28

آسیب‏ها 28

نقد غرب.. 28

1 – 2 ذهنیت غلط کارگزاران.. 30

1-3 نقد سایر کشورهای در حال توسعه. 30

1-4 استعمار به بهانه ایجاد توسعه و پیشرفت. 31

نقد گذشته. 32

دو رویکرد افراطی  نسبت به  تحول و پیشرفت.. 32

2-1-1حذف گذشته فرهنگی به بهانه تجدد خواهی.. 32

2-1-2 حذف تجدد خواهی به بهانه حفظ گذشته. 32

نقد برنامه های  پیشرفت بعد از انقلاب.. 32

2-1 سرآغاز پیشرفت.. 32

دهه اول. 33

دهه دوم به بعد. 33

لزوم مقطع زمانی.. 33

لزوم داشتن اعتقاد و اعتماد به نفس جهت تدوین الگو. 34

بهره گیری از علم غرب.. 35

ب: الگو. 35

ویزگی ها 35

سند بالادستی و جامع باشد. 35

وفاق عمومی.. 35

انعطاف پذیر بودن.. 36

بلند مدت بودن.. 36

دارای ابعاد جهانی و الگویی برای سایر کشورهای اسلامی باشد. 36

تضمین کننده استقلال کشور باشد. 36

عرصه های این الگو. 37

2-1 فکر. 37

2-2 علم. 37

2-3 زندگی.. 37

2-4 معنویت.. 38

شیوه و ورش تدوین الگو: 38

3-1 گفتمان.. 38

3-2 سئوال سازی و ترسیم وضعیت موجود و مطلوب.. 39

کارگزاران تهیه این الگو. 39

نمونه آرمانی.. 39

ج:  تعریف پیشرفت و نمونه های از آن.. 40

تعریف توسعه. 40

د: تعریف اسلامی بودن الگو. 41

لزوم بکارگیری مبنای معرفتی اسلامی در تهیه الگو پیشرفت.. 41

2- عناصرمحتوای اسلامی الگو. 41

2-1توحید. 41

معاد. 42

تعریف انسان در اسلام. 42

تعریف حکومت اسلامی.. 45

اقتصاد اسلامی.. 46

تعریف ایرانی بودن.. 46

مقدمه:

پیروزی انقلاب اسلامی ایران، گفتمان و هویتی جدید از نظام اجتماعی-سیاسی متکی بر ارزش‌های الهی را مطرح کرد که با آنچه دنباله‌روی از الگوهای سوسیالیستی و لیبرالیستی حاکم بر دنیا در تعیین آرمان‌های بشری، خوانده می‌شود، متفاوت است. قطعاً تبلور این گفتمان، که مبتنی بر اراده‌ی آحاد مردم در انقلاب اسلامی است و لازمه‌ی آن سیاست‌گذاری و برنامه‌ریزی منسجم و پایدار و پایبندی به آن از جانب قوای سه گانه می‌باشد، منجر به شکوفایی تمدنی الهام بخش در جهان اسلام خواهد شد. به رغم وجود چنین بنیان فکری و گفتمانی و با وجود بحران‌ها و فشارهای فراوان سیاسی، نظامی، اقتصادی و به ویژه فرهنگی از سوی دشمنان، مجال اندکی برای رشد این نهال تازه قرص شده گردید و لذا تأکید رهبری نظام و نخبگان بر تدوین الگوی ایرانی – اسلامی پیشرفت در دهه سوم انقلاب را باید بر همین ضرورت استوار دانست.

در ضرورت تدوین الگوی بومی (اسلامی- ایرانی) توسعه همین بس که امروزه اغلب متفکران تأکید دارند که هیچ مدلی از توسعه بدون مبانی ارزشی، فرهنگی و ایدئولوژیکی وجود ندارد و همة تفاوت‌هایی که در مفهوم «توسعه» وجود دارد به مختصات جامعه آرمانی در این تعاریف و نظریه‌ها مربوط است. توسعه در مکاتب لیبرالیستی و سوسیالیستی هر یک بر مبنایی متافیزیکی استوارند که الزاماً با بررسی‌های علمی قابل تصدیق یا تکذیب نیستند. این امر ایجاب می‌کند که در ترسیم مدل بومی پیشرفت براساس مبانی ارزشی و فرهنگی خود عمل کنیم. به علاوه تجربه توسعه در کشورها و نظام‌های اجتماعی، سیاسی و اقتصادی که از بطن مدرنیته و روشنگری بوجود آمده‌اند حاکی از این واقعیت است که این جوامع در جریان عملکرد خود نه تنها به وعده‏ها و آرمان‏های خود تحقق نبخشیدند بلکه عوارض و پیامدهای مخربی مانند جنگ‌، استعمار، استثمار و اشکال جدید بردگی، تبعیض نژادی، فاشیزم، توتالیتاریزم، انواع بیماری‏، ایدز، فقر و گرسنگی، انتشار گازهای گلخانه‏ای و پارگی لایةی اوزون، گرم شدن زیست کره و تخریب محیط زیست و غیره را بر جای گذاشتند.

انقلاب اسلامی ایران  که بر اساس آرمان‌های ناب الهی تأسیس گردید، نوید بخش تحقق الگویی متفاوت از توسعه و پیشرفت است که در آن تعامل پایدار انسان با محیط از یکسو و رشد و تکامل فرد و جامعه از سوی دیگر تضمین شده باشد. بر این مبنا، مقام معظم رهبری ، نخبگان جامعه را به مطالعه و ارائه الگوی اسلامی – ایرانی توسعه و مبتنی بر مقتضیات تاریخی، فرهنگی و جغرافیایی کشور دعوت نمودند. با توجه به اینکه معظم اله در بیانات خود رهنمودهای کلیدی در تدوین الگوی مزبور ارائه کردند، لذا هدف از نگارش این فصل، استخراج سرفصل ‏های مهم از رهنمودهای مقام معظم رهبری است. تا به این وسیله سیاست‏های کلی و مختصات مورد نظر ایشان را از یک الگوی مطلوب و مناسب برای آینده کشور به دست آوریم.با مطالعه بیانات ایشان و الگو گرفتن از روش تبیینی که در نخستین نشست  راهبردی بکار گرفتند پنج سرفصل مشخص شد. در بخش اول، دلایل و ضرورت‏هایی را که ایشان برای لزوم تهیه یک الگوی بومی بیان کرده‏اند، جمع‏آوری گردید. این بخش دارای زیر مجموعه‌ای همچون آسیب‏شناسی سایر برنامه‏های توسعه خصوصاً برنامه‏های توسعه غربی، نقد برنامه‏های اجرایی گذشته کشور، چه قبل از انقلاب و چه بعد از انقلاب، دلایل اعلام این موضوع در این مقطع زمانی و مقتضیاتی که باید مهیا شود تا این الگو تهیه گردد، است.

 در بخش‏های بعدی تعریف جزء به جزء عبارت « الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی» آورده شده است. که در خصوص هر کدام، معظم‌اله مطالب و نکات قابل تاملی بیان فرموده‏اند. مطمئناً این نوشته اشراف کامل به تمامی مطالب معظم‌له را ندارد اما تلاش شده است با ارائه سرفصل‏های برجسته آن، صاحبنظران را برای تدوین یک الگوی مطلوب براساس رئوس و محورهای اصلی رهنمودهای رهبری، یاری رساند.

الف: لزوم بازنگری با توجه به بیانات مقام معظم رهبری می‏توان دلایلی که لازم دیده شده است که الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی تدوین گردد را در چهار سر فصل دسته‏بندی کرد. اول آسیبهای که از مدل غربی و نتایج اجرایی شدن آن در جهان برخاسته است و دوم نقد روند گذشته برنامه‏های پیشرفت کشور و در انتها لزوم بر حساسیت زمانی و بروز توانایی‏ها و اعتماد به‏نفسی که در جامعه علمی کشور به وجود آمده است برای تدوین یک الگوی مناسب. بنابراین در ابتدا این فصل به آسیب‏ها می‏پردازیم که نتیجه اجرایی شدن مدل اگویی توسعه غربی می‏باشند

دانلود مقاله مهدویت از دیدگاه دین پژوهان و اسلام شناسان غربی

اختصاصی از فی لوو دانلود مقاله مهدویت از دیدگاه دین پژوهان و اسلام شناسان غربی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در زمینه مهدویت و همچنین تبلیغ فرهنگ آن، ابعاد گوناگونی را در بر می گیرد که از آن جمله است بررسی مهدویت از منظر دین پژوهان ، اسلام شناسان و شیعه شناسان غربی تا هم نسبت به رویکردها و روشهای علمی – تحلیلی این دانشمندان نسبت به مسأله مهدویت شناخت تفصیلی پیدا کرده باشیم و هم از سوی دیگر این شناخت خود زمینه ای باشد برای تبلیغ کارآمد و شناساندن به روز شخصیت حقیقی آن وجود بزرگوار و تمدن غرب.

با این نیت بود که کلیه دائره المعارف های تخصصی موجود در زمینه های اسلام ، دین یهودیت و مسیحیت را با دقت و وسواس تمام مورد بررسی قرار دادیم و مدخل های مربوط به موضوع مهدویت را از آنها استخراج نمودیم تا بدین ترتیب در کمترین حجم ممکن، فشرده ترین ، جدیدترین و معتبرترین تئوری ها و تحلیل های علمای غربی را در باب مهدویت ارائه کرده باشیم. در این مقاله ، سومین و آخرین قسمت مدخل مهدویت را که از دائره المعارف دین ویراسته میر چاالیاده ، برگزیده شده است به خوانندگان گرامی تقدیم می داریم.

لازم به یادآوری است آنچه در اینجا آورده می شود اندیشه کوتاه و یا غلط دین پژوهان غربی در باب مهدویت از منظر اسلامی و یا شیعی است و پرواضح است که تکیه آنها بر منابع اهل سنت و اطلاعات ناقص و محدود آنها از شیعه امامیه است. این مقاله و امثال آنها به وضوح نشان دهنده دو نکته مهم است. یکی اینکه فرهیختگان و دانشمندان غربی منابعی از شیعه در دسترس ندارند و اگر چیزی هست برخی منابع اهل سنت است . دیگر اینکه علما وحوزه های شیعی برای معرفی شیعه و مبانی اعتقادی آن به فرهیختگان و دانشمندان جهان ، چه مسئولیت سنگینی پیش رو دارند.

مدخل مهدویت در دائره المعارف دین وارسته میرچاالیاده مشتمل بر سه مقاله است که عبارتند از:
1- نگاه اجمالی.

2- مسیحا باوری در دین یهود.

3- مهدویت در اسلام.

مقاله اول (انتشار یافته در مشاره 6 فصلنامه) مروری بین فرهنگی بر مفهوم و عقیدة مسیحا باوری در ادیان مختلف به ویژه د رمسیحیت بود. مقاله دوم (انتشار یافته در شماره 7 فصلنامه) به یقین مسیحا باوری در سنت یهود پرداخت ومقاله سوم که هم اکنون پیش روی شماست به ترسیم سیمای مهدویت در اسلام از منظراسلام شناسان غربی می پردازد.

دیدگاه دانشمندان و دین شناسان غربی نسبت به ویژگی های حضرت مهدی(عجل الله تعالی فرجه) تاحدود زیادی متأثر از متون غیبت، تاریخ زندگی ایشان و به طور کلی دیدگاه شیعه ی دوازده امامی نسبت به آن حضرت، آشنایی کاملی نداشته اند، همچنان که در قسمت کتابشناسی این مقاله ملاحظه می شود ، در اکثر برداشت ها کتب غیر اصلی و دست دوم، ملاک قضاوت بوده اند و نویسنده ی بخش سوم مقاله (مهدویت در اسلام) در ابتدای کتاب شناسی خود تذکر می دهد که هیچ مطالعه ی جامعی را در خصوص کل موضوعات مربوط به حضرت مهدی(عجل الله تعالی فرجه) ونهضت های تاریخی نیافته، تنها دو کتاب را می تواند به عنوان منابعی مهم در خصوص ظهور اولیه ، سابقه و توسعة دیدگاه حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه) در نهضت های شیعه ، معرفی نماید.
اول، کتاب «آغاز مهدویت» اثر ژان اولاف بلیج فلدت؛ و دوم، کتاب «مهدویت در اسلام: ایده مهدی در شیعة دوازده امامی» اثر عبدالعزیز ساشادینا.

واضح است که منظور اصلی از ترجمه این مقاله و سایر مقالاتی که در دائره المعارف های معتبر غربی در مورد حضرت مهدی(عجل الله تعالی فرجه) به قلم بزرگترین دین شناسان و اسلام شناسان غربی نگارش یافته، صرفاً آشنایی با دیدگاه و نگرش آنان نسبت به وجود عزیز است نه تأیید کامل عقاید و کج فکری های آن دانشمندان. لذا ترجمه این نوع مقالات می تواند زمینه ای برای شناخت هر چه دقیق تر عقاید بزرگان شیعه شناسی غرب در مورد حضرت فراهم آورد تا این شناخت، خودمبنایی برای تبلیغ صحیح و شناساندن شخصیت حقیقی آن امام عزیز به مردم و اندیشمندان دیار غرب باشد. ان شاء الله.

مهدویت در اسلام

شخصیت اسلامی مهدی - به معنی «هدایت شده» یا «هدایت شده از سوی خداوند» (این واژه ریشه عربی دارد و وجه مجهول فعل هدی به معنی «هدایت کردن» است) – اشتراکات زیادی با تجربه ی مسیحایی یهودی - مسیحی سابق دارد .انتظار پیامبری از سوی خداوند در آخر زمان، در تاریخ اسلام به اندازة تاریخ ادیان نقش مهمی داشته است. اما به عنوان یک پدیدة کلی اسلامی ، عقاید مربوط به مهدی را نمی توان صرفاً به لحاظ فرجام شناختی به طور کامل درک کرد ومقایسه با مسیحا باوری یهود یا مفهوم مربوط به بازگشت مجدد عیسی مسیح در مسیحیت ، پیچیدگی آن را در بافت اسلامی حل نمی کند. ضمناً نباید آن را غیر متعارف و متعلق به یک فرقه و صرفاً بازتاب دیدگاه های افراطی دانست. امیدهای مسیحایی بخشی از روند نخستین جامعه اسلامی در شکل دهی خود بود و در تقسیم مسلمانان به دو شاخه بزرگ رقیب، نقش داشت. از آن خود کردن مجموعه اسطوره های مسیحایی توسط اسلام نقش مهمی را در محیط های مختلف فرهنگی ، ایدئولوژیکی ایفا نموده ، به عنوان عاملی بنیادی در جنبشهای اصلاح طلبانه و احیاگر، حوزه های علمیه ، و تعالیم فلسفی عمل کرده است.

نخستین نمود اسطوره مهدی

گرایش مسیحایی آشکار در اسلام نوظهور را می توان با روحیه پر شور امید به مهدی دریافت، روحیه ای که طی قرون پنجم و ششم میلادی بر خاور نزدیک سایه افکنده ، تحت هیجان شناختی مذکور در قرآن، به سوی آخرتی آرمانی گرا تقویت شده بود. تأکید فراوان قرآن بر موضوع روز قیامت، علائم زمان1 و پاداش صالحان و عذاب بدکاران، باعث برانگیختن وجه ادبی و روانی مکاشفه گرایی می گردد. در دوره ای که بلافاصله به روز قیامت منتهی می شود،‌نشانه های تهدیدآمیزی از بی نظمی در عالم رخ می دهد که عبارت است از: دود درهم یا تاریک بی شکل ، بیرون آمدن چهارپایان (الدابه) از زمین، طلوع آفتاب از غرب و اختلالات مختلف مربوط به ستارگان . تمام اینها باعث می شود که انسان ها در نقطة نهایی گرد هم آیند. دجال (مسیح دروغین) و اقوام یأجوج و مأجوج نیز در آنجا جمع می شوند که بیانگر دورة استثنایی خاصی از وحشت و ترس است.

شامل 23 صفحه فایل word قابل ویرایش

دانلود مقاله کامل درباره زن در دیدگاه اسلام

اختصاصی از فی لوو دانلود مقاله کامل درباره زن در دیدگاه اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 21
فهرست و توضیحات:

پیش‏گفتار

جواز حضور زن در جامعه و حرمت فساد انگیزى

فمینیسم (زن گرایى)

خاستگاه فمینیسم

افول فمینیسم

زن‏گرایى افراطى آزاد

زن گرایى مارکسیستى

زن گرایى امروز

فمینیسم در ایران

مبانى فمینیسم

جایگاه و حقوق زن از دیدگاه امام ‏قدس سره

کرامت وجودى زن

زن مربى سعادت

آزادى و تساوى زن و مرد از دیدگاه امام

حقوق زن

امام ‏قدس سره به زنان فرمودند:

حجاب و پوشش بانوان

آزادى زن در دیدگاه امام ‏قدس سره

خاتمه

پیش‏گفتار

پیش از فتح مکه، ابوسفیان که پیمان نامه حدیبیه را نقض کرده بود به مدینه آمد تا مساله را به نفع خود حل وفصل کند. از این رو به دیدار بزرگان مدینه رفت تا امان‏نامه دریافت کند و از رسول خداصلى الله علیه وآله وسلم وعده دیدار گیرد،این کار عملى نشد. راوى مى‏گوید:

«فالتجا الى فاطمه‏علیها السلام فلم ینفعه‏»

به دیدار فاطمه‏علیها السلام شتافت ولى مقصود وى حاصل نگشت. (1)

از این فراز از تاریخ به دست مى‏آید که فاطمه ‏علیها السلام در امور اجتماعى و سیاسى، دخالت داشت، از این روابوسفیان به او مراجعه کرد ولى آن حضرت وساطت او را قبول نکرد.

در سال فتح مکه، حارث بن هشام به ام هانى دختر ابوطالب پناهنده شد و او، وى را امان داد. امیرالمؤمنین ‏علیه السلام ‏به خانه وى داخل شده خواست او را مجازات کند. ام هانى شمشیر او را گرفت و رها نمى‏کرد پیامبرصلى الله علیه وآله وسلم واردشد و چون ام هانى را غضبناک دید فرمود:

لا تغضبى علیا فان الله یغضب لغضبه و سپس فرمود:به هر کس که تو امان بدهى ما را قبول است و سپس تبسم کرده و فرمود: اگر ابوطالب یک جهان فرزند داشت‏همه، در شجاعت، بى‏نظیر بودند. (2)

ابن اثیر در النهایة در بحث «لمم‏» درباره استیضاح ابوبکر توسط فاطمه زهراعلیها السلام مى‏نویسد:

و خرجت فى لمة من نسائها یتوطئى زیلها على ابى بکر فعاتبته;

با هیئتى از زنان بنى هاشم در حجاب اکمل به مجلس ابوبکر وارد شد و او را استیضاح کرد.

از این چند گزارش که در منابع معتبر اهل سنت آمده و ما نیز آن را قبول داریم به دست مى‏آید:

الف: زنان شایسته در مهمترین کارهاى سیاسى- اجتماعى کشور حق راى دارند.

ب: پیامبرصلى الله علیه وآله وسلم به دیدگاه زنان توجه داشت و اگر آنان به کسى امان مى‏دادند قبول مى‏فرمود.
ج: به رغم آن که در جهان دمکراسى، توجه به حق نظر و راى زن سابقه چندانى ندارد، اسلام راى زن را از آغازپیدایش این دین، محترم شمرده است.

جواز حضور زن در جامعه و حرمت فسادانگیزى

در منطقه سبع مساجد، در مدینه، منطقه‏اى که جنگ احزاب در آن واقع شده است. پایین‏ تر ازمسجد على‏ علیه السلام، مسجد فاطمه‏ علیها السلام است. این مساجد جایگاه عبادت حاضران در آن میدان وسنگرداران جنگ خندق بود. و گواهى تاریخى براى حضور زن در اجتماع از دیدگاه اسلام است.

بنابراین، رسول خداصلى الله علیه وآله وسلم حضور زن در صحنه اجتماعى، سیاسى را تایید کرده است و فقط ازحضورى که تحریکات و تمایلات نفسانى دیگران را در پى دارد، نهى فرموده است.

پس از احداث مسجدالنبى، مردان در داخل به امامت پیامبرصلى الله علیه وآله وسلم و زنان در خارج آن به امامت‏یکى از صحابه، نماز جماعت را برپا مى‏کردند.

عبدالله بن عمر نقل مى‏کند که رسول خداصلى الله علیه وآله وسلم فرمود:

لا تمنعوا نسائکم المساجد و بیوتهن خیرلهن. (3) و نیز مى‏گوید: رسول خداصلى الله علیه وآله وسلم در باب‏ولا

بدین زینتهن الا لبعولتهن.

فرمود: لا خلخال ولا شنف ولا قرط ولا قلادة.
و در باره:
الا ما ظهر منها.
قال: الثیاب (4)
حضرت درباره آیه فرمود:مراد از زینت عبارت است از: خلخال، دستبند، گوشواره، گردن‏بند و... آشکار نسازند مگر آنچه‏که در عرف زندگى مؤمنات، به‏طور معمولى آشکار مى‏باشد. که از آن جمله است لباس روئین.
ابوموسى اشعرى مى‏گوید: رسول خداصلى الله علیه وآله وسلم مى‏فرمود:
ایما امرئة استعطرت فمرت على قوم لیجدوا ریحها فهى زانیة. (5)
هر زنى، به منظور جلب نظر نامحرمان، خود را معطر سازد و قدم از خانه بیرون نهد تا دیگران را جلب‏کند او اهل فحشا است.
دقت در احادیث فوق، بیانگر این حقیقت است که حضور مخرب، ممنوع است نه حضورسازنده و هدفمند.
در روزگارى که پدر، از داشتن دختر ناخشنود بود رسول خداصلى الله علیه وآله وسلم مى‏فرمود:
البنات حسنات (6)
دختران در خانه پدران، حسنه الهى‏اند.
در جامعه‏اى که براى زنان چندان ارج و بهایى قایل نبودند پیامبر اکرم‏صلى الله علیه وآله وسلم مى‏فرمود:
زن، بوى خوش و نماز، در مکتب من محبوب‏اند. (7)
پیامبر اکرم‏صلى الله علیه وآله وسلم در سفرها حتى برخى از جنگ‏ها بعضى از زنان را که توانایى کارى در استاى‏خدمت‏به پیشرفت عملیات جهاد را داشتند، همراه خویش مى‏برده است. در جنگ احد، نسیبه‏در برابر دیدگان پیامبرصلى الله علیه وآله وسلم شمشیر به دست گرفت و مقاتله کرد و آن حضرت در حق او فرمود:
لمقام نسیبه بنت کعب افضل من مقام فلان و فلان. (8)

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغه

اختصاصی از فی لوو انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغه 

13 صفحه

الحمد الله الذی جعلنا من المتمسکین بولایة مولانا امیرالمؤمنین علی علیه  السلام

«قیمه کل امری ما یحسنه» 

«وانا لامرأ الکلام وفینا نشبت عروقه وعلینا تهدلت غصونه »

معجزات سفرای الهی بر دو قسم است: قولی وفعلی. معجزات فعلی تصرف درکائنات به قوت ولایت تکوینی باذن الله تعالی است. از آن جمله است واقعه شجره قاصعه در نهج البلاغه که درخت به امر رسول الله از جای خود کنده شد و مانند مرغی بال زنان به سوی پیغمبر اکرم شتافت.

پاورپوینت الگوی شخصیت سالم از دیدگاه اسلام و مقایسه آن با روانشناسی شخصیت

اختصاصی از فی لوو پاورپوینت الگوی شخصیت سالم از دیدگاه اسلام و مقایسه آن با روانشناسی شخصیت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : power point  (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد اسلاید  : 9 اسلاید

کلیات

• فطرت خداجو، خرد حقیقت جو و حقیقت پذیر انسان، آن گاه که دست به دست یکدیگر دهند، شخص، چشمانی بینا و بصیرتی ژرف خواهد یافت، بصیرتی که او را به سوی مشاهده اندیشه و کشف حقیقت می‏راند. این افراد همان اولوالالباب یا صاحبان خرد هستند که در آفرینش آسمان‏ها و زمین و گردش شب و روز می‏نگرند، و نشانه‏هایی را می‏بینند. این انگیزش آن قدر قوی است که شب و روز، در حال ایستاده، نشسته و به پهلو خوابیده شخص سالم را آرام نمی‏گذارد، و آن وقت به این حقیقت روشن دست می‏یابند که هستی، با این همه رمز و راز و گستره و ژرفا، بی‏هدف آفریده نشده و بی‏معنی نیست. و این بصیرت به دست آمده از فطرت، خرد، اندیشه و اراده حق‏جویی انسان را به اساسی‏ترین درک ممکن درباره هستی رهنمون می‏شود: دیدن هستی آفرین در برگ برگ دفتر هستی. و سرانجام، نجوایی عاشقانه و دل انگیز: (خدایا! صدای منادی ایمان را شنیدیم و ایمان آوردیم) و آرزوی رسیدن به درجه ابرار را داریم .(  آیات ۱۸۹ تا ۱۹۵ سوره آل عمران )